540
қуанатын жай, жыл өткен сайын жастар ұлтқа жақындау болып келеді.
Олардың тілге деген бейімділігі, ұлтына деген сүйіспеншілігі уақыт өткен
сайын байқала түсуде. Оған өзіміз куә болып жүрміз. Қазір шет елдердің
саясаткерлері, экономистері Қазақстанның экономикалық жетістіктерін, қол
жеткізген табыстарын айтып жүрсе, енді олар біздің
шыққан рухани
биіктігімізді жыр қылатындай жағдайға жетуіміз керек. Осы салаға ақыл-
ойымызды жұмылдырып, өзімізді-өзіміз қамшылап, көп жұмыс істеуіміз –
негізгі міндеттердің бірі.
Ата-бабаларымыз Құдай берген ақыл-ойдың арқасында ғасырлар бойы
қазақтың тілі мен ділін қалыптастыру арқылы қазақ халқын біртұтас ұлт
дәрежесіне көтеруді, дүние жүзінде, әлі бүгінге дейін теңдесі жоқ гуманистік –
ізгілікті қоғам жүйесін құрып, нағыз ұлттық тәрбиелік әрі жауапкершілік
ортаны қалыптастыруды бізге кейінгі ұрпаққа аманат етіп тапсырған.
Сонымен, болашақ дамуымыз ұлттық тәрбиеге, мәдениетке сүйенген
құндылықтар жүйесiмен тығыз байланысты. Іргелі құндылықтар – ізгілікті
болмыстың қалыптасуына қызмет етер тұрақты игіліктер жүйесi. Қазақстанның
өркениет өрiне бастар бағыты – адамгершiлiк - iзгiлiк қасиеттерге негiзделген
ұлттық тәрбиеден басталады. Олай болса, осы бағытта жасап жатқан іс -
әрекетіміз өскелең ұрпаққа оң нәтиежесін бергей.
Резюме
В статье рассматриваются некоторые вопросы этнопедагогики, как
основополагающей ценности казахского народа.
Summary
In this article is investigated some questions of ethnopedagogics as basic value
of Kazakh nation.
Архетип
Саматанова А.Р.
КазАТУ им.С.Сейфуллина
Руководствуясь идеей «открыть тайну человеческой личности» К.Г.Юнг
открыл понятие архетип, как соотношение сознательной и бессознательной
сфер. При этом он учел то, что нельзя не брать во внимание при изучении
человека не только его сознание, считая его единственной формой
психологического бытия. Бессознательное – это объективное свойство психики.
При этом нужно различать индивидуальное бессознательное З.Фрейда и
коллективное бессознательное К.Г.Юнга.
Термин «архетип» всегда ограничивается трактовкой концепций К.Г.
Юнга и его последователей.
541
Согласно
его
теории,
«архетипы»
это
«первичные
образы»,
«повторяющиеся
модели
опыта»,
сохранившиеся
в
коллективном
бессознательном человечества и нашедшие выражение в мифах, легендах,
религии, снах и фантазиях.
В культурах разных народов мы находим схожие мифы, символы,
обряды, сказки. На основании этого любой литературовед может сделать вывод
о единстве палеолитической культуры и о единых образах-архетипах. Эти
архетипы дают нам полное представление об истории развития сознания и
обосновывают те представления, которыми обладает современный человек. В
статье «Об архетипах коллективного бессознательного» (1934) Юнг определяет
архетип
как
«содержание
коллективного
бессознательного»,
которое
«изменяется, становясь осознанным и воспринятым; оно претерпевает
изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности
которого возникает» (стр.99). По концепции Юнга в основе возникновения
художественного замысла и его преобразования в литературное произведение
лежит художественная обработка архетипа.
С 1913 года «архетип» стал инструментом литературно-критического
анализа. В современном литературоведении сформировалось большое
количество понятий об архетипах, т.е. оно стало ядром в архетипической
критике. С 1990-х годов идет прогрессирующее развитие в литературе и
проблема архетипа выделяется в предмет специального литературного анализа.
В 1994 году Институт высших гуманитарных исследований выдвинул
программу «Архетипы и универсалии», целью которой явилось исследование
генезиса архетипов. Следует особо отметить работу Е.Мелетинского «О
литературных архетипах». Многие работы ставят своей целью выработку
собственно литературной модели архетипа.
Не нужно забывать, что понятие «архетип» вошло в научный лексикон в
результате врачебной (психиатрической) практики. Анализируя использование
понятия «архетип» сначала 90-х годов можно увидеть существенные различия в
значении этого понятия. На сегодняшний день следует отметить сильное
расхождение в использовании архетипа между учеными и Юнгом.В
литературоведении и других гуманитарных науках расширилось толкование
архетипа, что побудило н-р известного литературоведа Б.М. Гаспарова
усомниться в необходимости использования категории «архетип» в науке. Но
использование этой категории в отечественной науке все расширяется не
только из-за субьективных (сравнительная новизна, привлекательность и т.д.),
но и из-за обьективных факторов. Юнг до конца своих дней утверждал, что
«архетип» воплощает в себе коллективное бессознательное. Но при
современном понятии «архетипа» возникает как раз ряд вопросов, связанных с
необходимостью прояснения этого коллективного бессознательного. Архетипы
немногочисленны, их количество было установлено Юнгом, они не изменились
и сохраняют единство человека как вида, человек всегда сохраняет
возможность возвращения в архетип, как бы он далеко не ушел в своем
культурном и социальном развитии. Ряд работ Юнга показывают, что под
архетипом он понимал устойчивые человеческие образы, воплощенные в
образах Самости, Анимы/Анимуса, Коры, Младенца, Матери, Тени, Мудрого
