542
Старика или Старухи. Нужно ли понимать под архетипом воплощение
устойчивых человеческих комплексов? Из-за этих противоречий возникают
разночтения в определении границ архетипа в отечественной гуманитарной
науке. Многие ученые разделяют теорию архетипов Юнга и считают архетипы
воплощением общечеловеческого коллективного бессознательного. Архетип
самость – является очень значительным, что означает по Юнгу индивидуальное
начало, которое может мнняться под воздействием внешней жизни. Архетип
тень- это бессознательная часть психики, которая символизирует темную
сторону личности и персонифицирует все, что человек отказывается принимать
в самом себе (плохие черты характера, неуместные тенденции). Архетип анима
– прообраз женского начала в мужской психике. Архетип анимус – след
мужчины в женской психике. Архетип самость служит предпосылкой и
свидетельством целостности личности. Архетипы, которые заложены в
психике, дают о себе знать в мифе и ритуале.
Известный исследователь Е.М.Мелетинский такого мнения, что
архетипы могут изменяться под влиянием социальных факторов. Он разделяет
мнение Юнга в том разделе, где речь идет о процессе индивидуации т.е. если
толковать этот процесс более углубленно, то его можно отнести не только к
одному индивидууму, но и ко всему человечеству. Если признать по
Е.М.Мелетинскому коллективное бессознательное социально изменчивым, то
придется согласиться и с изменчивостью психофизиологических свойств
человека.
В целом, понимание «архетипа» как литературной категории имеет
несколько значений.Согласно концепции Юнга именно художественная
обработка архетипа лежит в основе возникновения художественного замысла и
его преобразования в литературное произведение. Современное понимание
архетипа как литературной категории имеет несколько значений. Большинство
писателей, исходя от писательской индивидуальности, н-р, при формировании
образа русской мысли идентифицируют ее с образом Пушкина как «
архаическом архетипе поэта»т.е. в нем воплотился Человек-Архетип. В
казахской литературе можно рассматривать в таком плане Абая, в немецкой
литературе Гете. Иные литературоведы рассматривают «вечные образы», н-р,
Гамлет, Дон-Кихот, Толеген и Кыз-Жибек, Козы-Корпеш, Алдар-Косе и т.д.
Литературный архетип – это порождающая модель, это может быть образ
того или иного писателя, который оказывает глубинное воздействие на
современников. С другой стороны это может быть архетипический образ на
уровне той или иной жизненной реалии.
Как источник архетипов рассматривают мифы разных народов. В их
числе мифы о происхождении мира, человека, богов, о смене времен года и др.
Основная направленность всех мифов – описание творения мира. Большинство
греческих
мифологических
героев
становятся
одним
из
важнейших
архетипических образов, встречающихся в различных произведениях мировой
литературы. Всемирная мифология рождает множество других архетипов,
которые выступают в виде героя, предмета и т.д. При изучении архетипов
применяется целый ряд понятий и терминов: мифологема, архетипическая
модель, архетипические черты, формулы, мотивы. Чаще всего архетип
543
отождествляется с мотивом. Понятие мотива было введено А.Н.Веселовским. В
качестве примеров архаических мотивов он приводит н-р представление солнца
оком, солнца и луны братом и сестрой.Е.М.Мелетинский предлагает свою
классификацию архетипических мотивов. По словам Е.Мелетинского , «миф,
героический эпос, легенда и волшебная сказка чрезвычайно богаты
архетипическим содержанием».
Понятие «архетип», как определил А.Я.Эсалнек, как инструмент
исследования позволяет увидеть многие существенные стороны в содержании
художественных произведений, прежде всего преемственность в жизни
человеческого рода, неразрывную связь времен, сохранение памяти о прошлом,
т.е. архетипической памяти, в чем бы она не проявлялась.
Түйін
Берілген мақала К.Г.Юнг және оның ізбасарларының архетип туралы
тұжырымдамаларына анықтама берген белгілі
ғалымдардың
еңбектеріне
сүйеніп жазылған. Жұмыс барысында генетикалық және тұжырымдамасының
әдеби категория ретінде практикалық тұрғыда қолданылуы туралы мәселелер
қарастырылады.
Summary
The given article rests on famous scientists works, where was done the
interpretation concept of K.G/Yung and his followers about archetype. The typology
methods of study in genetic and comparative ways were used in the course of this
investigation. The task of archetype concept identification by determination all its
specific features and practical application as strictly literature category. The object
are study are K.G.Yung’s works.
ФОРМИРОВАНИЕ РЕЧЕВОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ – КАК
НЕОТЪЕМЛЕМЫЙ ПРИЗНАК И СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ВОСПИТАНИЯ
ОБЩЕЙ КУЛЬТУРЫ ЧЕЛОВЕКА
Тасмухамбетова Б.Б., ассистент
кафедры русского и немецкого языков
Каз АТУ им. С. Сейфуллина
Одной из важнейших проблем в обучении русскому языку студентов
казахских отделений является, на наш взгляд, повышение уровня культуры
речи будущих специалистов различного профиля в процессе освоения и
осознания некоторых речевых понятий и совершенствования коммуникативно-
речевых умений.
Содержание понятия «культура речи» раскрывается в полном объеме, на
различных уровнях, с учетом специфики всех компонентов и средств общения,
