372
показывая имъ въ таком порядке, въ каком узнали отъ меня, вплоть до девятого
часа, съ опасеніемъ и осторожностью...» [5, с.469].
Большое внимание в процессе работы с воспитанниками педагоги Киево-
Могилянской академии уделяли наличию у них предыдущего опыта,
сформировавшихся
элементов
суждения,
выражаясь
современной
терминологией, базу сенсорного познания, которая часто определяла
направленность воспитательных воздействий. Рассмотрение всех сфер
жизнедеятельности учащихся и их способностей позволяло многочисленным
конфессиональным школам выявлять зону их потенциальных возможностей,
прогнозировать и контролировать процесс совершенствования формирующейся
личности.
Развитие идей о высоком достоинстве человека, всеобщем равенстве,
праве на всестороннее развитие было обусловлено просветительским
идемократическим характером гуманизма в Беларуси XVI–XVII вв. Такая
интенция общественной мысли способствовала появлению в XVII в.
впедагогической среде научного интереса к детям с различного рода
функциональными нарушениями, к наделению их полноценными правами и
созданию необходимых условий для нормальной жизнедеятельности. Эти
учащиеся чаще всего были окружены искренней заботой со стороны педагогов.
Так, Я. Намысловский в одном из писем своему ученику пишет, что в глубине
сердца страдает от того, что тот по природе лишен остроты зрения и советует
ему остротой ума восполнить слабость глаз.
Наряду с необходимостью гуманного отношения к данной категории
учащихся, осмысливаются конкретные вопросы организации процессов
воспитания и обучения в условиях образовательного учреждения с учетом
индивидуальных особенностей таких воспитанников. Впервые в православных
братствах в качестве воспитанников стали дети с частичными расстройствами
зрения, слуха, дефектами речи и познавательной деятельности. Так, даже
уставами братских школ за каждым учеником закреплялось отдельное место,
которое определялось не только успехами детей в учебе, но и с учетом роста,
состояния здоровья, особенно зрения и слуха.
Уникальность личности воспитанника определялась не только его
индивидуальными особенностями, но и типичными, характерными для всего
рода человеческого. С. Рысинский несмотря на то, что в своих рассуждениях
тяготел к осмыслению человека в более индивидуальном порядке, говорил о
подобии людей: «Сходство между людьми, которое прежде всего имеет
значение при совместной деятельности, – черта общеизвестная. Вместе с тем
сколько встречается оттенков интеллекта, столько же почти характеров, весьма
между собой различающихся…» [6, с.12]. Мыслитель считал, что если
спуститься из городов в деревни, т. е. перейти от рода к его виду, то в этом
случае какое-то подобие соединяет и сближает людей. Более того, по мнению
С. Рысинского, сходство людей еще определяет разум, так как он построен из
одинаковой материи и имеет одинаковую форму.
Один
из
представителей
педагогической
мысли
Беларуси
373
рассматриваемого
периода
Н. Гусовский
считал,
что
реализация
индивидуальных образовательных потребностей возможна в условиях прямого
включения в процесс приобретения социального опыта самого воспитанника и
через непосредственное взаимодействие ребенка с объектами познания. Свои
взгляды на воспитание мыслитель обосновывал тем, что как естественна сама
природа человека, так и естественно должно осуществляться его развитие.
Становлению личности посредством углубления в книжное знание
Н. Гусовский противопоставил в своей поэме «Песня про зубра» натуральность
и природосообразность формирования жизнью и окружающей природой.
Данная идея нашла свое воплощение в образовательной практике
Слуцкой школы, в которой отдых воспитанников на природе был сопряжен с
изучением ими различных растений, определением названий и распределением
по видам, что способствовало наряду с индивидуализацией способов познания,
непосредственному взаимодействию учащихся с изучаемыми предметами и
явлениями, а значит более эффективному и прочному усвоению знаний.
Согласно взглядам представителей педагогической мыслиБеларуси эпохи
Возрождения, потребность личности как целостного и гармоничного существа
в отождествлении себя на уровне самосознания с целым должна
реализовываться посредством ее включения в общественный организм как
природное целое. В современных условиях данная идея осуществима в
условиях образовательного учреждения, разнородной группы детей, которая
представляет собой естественную среду согласно логике природы.
Таким образом, идеи инклюзивного образования в истории
педагогической теории и практики Беларуси эпохи Возрождения получили
развитие в рамках парадигмы природосообразности. Ключевыми идеями стали
учет как индивидуальных особенностей личности, так и типичных,
характерных в целом для всех людей; необходимость психолого-
педагогической диагностики; реализация индивидуальных образовательных
потребностей
в
условиях
прямого,не
опосредованного
учителем,
взаимодействия с объектами познания; естественность социализации ребенка в
условиях разнородной группы.
Литература:
1. MarkaTulliusaCyceronaopowinnościachwszechstanówludziprzezS. Koszuts
kiegoprzełożoneydostatecznymiprzypiskamiobjaśnione. –Wilno: DrukarnyG.К.M,
1766. – 236 s.
2. Францыск Скарына і яго час: энцыкл. давед. / рэдкал.: І.П. Шамякін
(гал. рэд.) [і інш.]. – Мінск : БелСЭ, 1988. – 608 с.
3. ЗалусскийЛ. Общая философия, публично защищенная в Виленской
Академии Общества Иисуса Михаэлем Мнишком из Большой Кончицы
(Вильно, 1640) / Л. Залусский // Памятники философской мысли Белоруссии
XVII – первой половины XVIII в. / В.В. Дубровский [и др.]. – Минск : Навука і
тэхніка, 1991. – С. 93–107.
4. Харлампович К. Западнорусские православные школы XVI и начала
