299
Рудимент обряда посвящения (брака с богиней) - обилие свадеб в
трилогии. Но в трилогии брак являлся способом уладить отношения, женщина
словно подарок (трофей). Этот мотив напрямую связан с мотивом забвения,
мотивом
упыря
и
жертвы,
символизирующими
пренебрежение
матриархальными ценностями. Однако увлечение насилием над женщинами
влечет за собой последствия, которые язык мифа обобщенно описывает как
«недород», «мельчание».
В мифологии богини часто встречаются с вождями или просто воинами, не
оглядывающихся на женщин. Это воины полностью принадлежащие новой, по
сравнению с матриархальной, «военной мифологии» - мужской. «Мифология
упыря» является составляющей «воинской мифологии». Главное для упыря -
это убивать. Ханы очень часто любой ценой хотят сохранить свой статус,
получая женщин в подарок, таким образом они снова и снова приближают свою
духовную и физическую смерть. Это отлично выписано в образе Абылая и
акцентировано в образе одержимого смертью Кенесары (его внука). Эти ханы
преображаются в мифических вурдалаков или живых мертвецов, не способных
оценивать себя или задумываться о последствии своих поступков. Насколько
возрастает их власть над людьми, настолько же они становятся безнаказанными
и одержимыми пролитием крови. Заметим, что Абылай уходит на пике
могущества, а Кенесары - полностью раздавлен. Неслучайно он появляется в
конце романа как живой мертвец (без головы), лишенный любимой жены
Кунимжан (женщина - солнце - земля - жизнь). Другой (новой) жизни хан Кене
не хотел.
Возникает парадокс: мужчина, вступающий в брак, стремится продлить
свою жизнь, но вместо этого он, пренебрегающий женщиной (мать, жена, дочь),
превращается в живого мертвеца. Здесь нельзя не отметить род чингизидов: в
романе «Кочевники» - это выморочный род. Они говорят о чести, достоинстве,
но на самом деле, у них звериные повадки. Например: чингизид Абулхаир-хан
убил свою родную дочь Гаиф-Жамал, сын его, Суюнчик, был готов
приговорить родную мать к смерти. Мать в восприятии сына чингизида -
волчица. Сначала она его выкармливает, затем она становится соперницей,
затем наступает момент, когда ее необходимо убить. «Мифология богини» и
«мифология бога» должны быть синкретичны, их противопоставление ведет к
катастрофам. В романе роль сирен на себя берут жырау и женщины,
взывающие могучих ханов услышать правду, но и те не желают слушать,
поэтому предпочитают «залепить уши воском».
Ильяс Есенберлин выдвигает в качестве материального воплощения
духовных ориентиров казахов ханов Джаныбека и Керея, создателей Белой
Орды, в отношениях с женщинами, сыновьями, отцами бывшие «почти
откровенными в своей «ориентации на матриархальные ценности». Однако
казахи в романе во всех отношениях представляют собой практически
диаметральную противоположность этому идеальному состоянию, исключая
период правления Жанибека и Керея, - это два разных типа состояния народа,
взятых в своем логическом пределе.
300
Мифологема
«дан»-путь,
связующая
комплекс
матриархальной
мифологии, помогает автору доказать, что движение сбилось с пути потому,
что носители народного духа пренебрегали ценностями, реализованными в
отдельные периоды жизни народа. Если облачаемый властью (хан,
поднимаемый на белой кошме, омываемый молоком белых кобылиц), т.е.
посвящаемый, не уделяет должного внимания родине, семье, в самом широком
смысле этого слова, то это может привести к утрате направления и не
произойдет «возвращение к жизни», т.е. можно вступить на путь жестокого
кровопролития во имя якобы «великой» цели и стать живым мертвецом, а
женщин превратить в жезтырнаков -стенающих рабынь, вдов и сирот, рвущих
на себе волосы.
Думается, такое прочтение вызовет дискуссию у филологов, но будет
интересно педагогам другой специализации.
Литература:
1. Антипенко А.Л. Мифология богини. - М.: Ладомир, 2002.
2. Бежкович А.С. Этнографические рисунки Вл. Плотникова по быту
казахов/Советская Этнография № 4. - М.: Издательство Академии наук ССР,
1953. [Режим доступа:http://www.booksite.ru/etnogr/1953/1953_4.pdf]
3. Есенберлин И. Кочевники Алма-Ата: Жазушы, 1989. - 672 c.
4. Лосев А.Ф. Обозрение всех диалектических моментов мифа с точки
зрения понятия чуда //Диалектика мифа. - М.: Правда, 1990. - 942 с.
5. Казахские женские имена. [Режим доступа: http://yvision.kz/post/418402]
6. Символы /Значение, теория и практика символов [Режим доступа:
http://symbol.grimuar.info/белый-цвет-65.html]
7. Свет. /Энциклопедия символы и знаки [Режим доступа: http://sigils.ru/
symbols/svet.html ]
8. Топоров В. Н. Путь. // Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1980. - Т.
2. - С.256-258.
КВАЛИМЕТРИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ОЦЕНИВАНИЮ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧИТЕЛЯ
К. У. Сабиева,
кандидат химических наук
ФАО «НЦПК «Ӛрлеу» ИПК ПР по СКО
Главными стратегическими направлениями модернизации казахстанского
образования является обеспечение высокого качества подготовки специалистов
и создание условий для развития личности в образовательном процессе.
Качество образования в современных условиях является одним из важнейших
характеристик, определяющих
конкурентоспособность как отдельных
организаций образования, так и национальной образовательной системы в
целом. Об этом свидетельствует ряд государственных документов, нацеленных
Достарыңызбен бөлісу: |
