295
жизнь и развивать не только технократическое, но и технологическое
мышление.
Литература:
1. Зазнобина Л.С. Стандарт медиаобразования, интегрированного с
различными школьными дисциплинами // Стандарты и мониторинг в
образовании. 1998. N 3. C.37.
2. Спичкин А.В. Что такое медиаобразование. - Курган: Изд-во Ин-та пов.
квалификации и переподготовки работников образования, 1999. - 107 с.
3. Федоров А.В. Медиаобразование: вчера и сегодня. М.: Изд-во МОО ВПП
4. Федоров А.В., Челышева И.В. Медиаобразование в России: краткая
история развития - Таганрог: Познание, 2002. - 266 c.
5. Федоров А.В., Челышева И.В., Мурюкина Е.В., Новикова А.А.,
Федорцова С.С. Эстетическая концепция в российском медиаобразовании и
творческое наследие Ю.Н.Усова. Таганрог: Изд-во Кучма, 2007. 118 c.
6. Шариков А.В. Медиаобразование: мировой и отечественный опыт. - М.:
Изд-во Академии педагогических наук, 1990. - 129 с.
ЮНЕСКО «Информация для всех», 2009. 120 c.
ПУТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОЛОГИЧЕСКИХ КОМПЕТЕНЦИЙ УЧИТЕЛЕЙ-
СЛОВЕСНИКОВ В СИСТЕМЕ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ
Романенко С. М.,
кандидат филологических
наук начальник отдела МОИР
ФАО «НЦПК «Ӛрлеу» ИПК ПР по СКО,
г. Петропавловск, kypava69@mail.ru
Развитие филологической компетенции учителя-словесника и, шире
гуманитария вообще, связано, в первую очередь со знанием научной
терминологии; умением определять наиболее общие значения слов; знанием /
пониманием различий между вариантами / стилями одного языка; знанием
мировой истории и культуры; страноведческими знаниями; знанием различных
стилистических приемов, использующихся для создания литературных текстов
.
Поскольку умение понимать и анализировать прочитанное входит в общие
компетенции специалистов любой профессии, то на учителей словесников
ложится большая ответственность. Однако сами учителя нередко нуждаются в
поддержке: расширить собственный кругозор, уметь ориентироваться в
современной культурной ситуации помогут специалисты-филологи на курсах
повышения квалификации.
Познакомить слушателей с новинками современного искусства, освежить в
памяти знакомые произведения, проанализировать вместе книгу или фильм -
задача выполнимая, а главное - необходимая, поскольку учителя являются
интеллектуальной элитой общества и должны быть обязательно развитыми и
296
начитанными. ППС на курсах повышения квалификации направляют педагога,
информируют, таким образом значительно экономят время учителя и
мотивируют его к самосовершенствованию.
В качестве примера можно было проанализировать в группах слушателей
классическое произведение, например, дать новое прочтение трилогии Ильяса
Есенберлина «Кочевники», вспомнив при этом тюркскую мифологию,
традиции казахского народа, опираясь на книгу и фильм С.Бодрова.
Мы акцентируем в качестве «опорной категории» мифопоэтическую
образность произведения, которая постепенно складывается в достаточно
цельную картину «второй реальности», бинарную действительности, дающую
ей нравственно-эстетическую оценку. Изучая устойчивый комплекс
матриархальной мифологии как «знака жизни», мы обращаемся к
исследованию Антипенко А.Л. [1,10] и опираемся на его основные выводы.
Ученый определяет семиотическую структуру «мифология богини» как
нравственно-эстетический аксиологический комплекс, воплощенный в
матриархальных образах, символизирующий идею новой жизни. Текст
«мифологии богини» может быть прочитан условно как самостоятельный миф.
Характер и деятельность сияющей богини носят бинарные черты,
вписывающиеся в логику «жизнь - смерть - жизнь». В еѐ чертогах
господствует забвение-смерть, преодолев которые возможно возвращение к
новой жизни. Она ткѐт узор судьбы, направляет на путь (дан), готовит
испытания. Она «прекрасно поет», предлагает герою «угощение», «омовение»
и удостаивает его «своей любви» (брак с богиней), наставляет героя, если он
оказывается способным удержаться и сохранить облик человека. Голос богини
звучит в еѐ вечной песне правды, символизирующей память как средство рано
или поздно сделать возвращение возможным. «Хранительница памяти»
обеспечивает цикличность схемы «жизнь - смерть - пение - мудрость - память».
«Поэты» рассматривались в качестве своеобразных «любимцев» богини,
которым та «сохраняет память».
Способы понимания и расшифровки мифов могут быть разными. Мы
опираемся на точку зрения А.Ф. Лосева, который считал мифы «лирической
импрессией», чудом. Вместе с тем ученый трактует миф не как «бытие
идеальное, но жизненно ощущаемую и творимую вещественная реальность», по
его мнению, мифическая отрешенность, является в то же время и чисто
телесно-вещественным бытием» [4, 328]. В связи с этим мы считаем, что
телесно-вещественный комплекс «мифологии богини» - это воплощение
ценности жизни, родства, единства, мира, возрождения, причастности родной
земле, семье, гармонично сопряженной с памятью, мудростью, милосердием и
всепрощением; это торжество любви над смертью.
Доминирующая функция комплекса мифологем в произведении
объясняется генетической связью романа-трилогии с эпическим фольклорным
произведением. Мифологические черты в эпических жанрах имманентны
произведениям, что объясняется «генетической» связью с фольклорным
эпосом, где мифологемы функционируют как «рудименты» древнего
Достарыңызбен бөлісу: |
