Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрлігі Ы. Алтынсарин атындағы Ұлттық білім академиясы

(православной,  мусульманской,  буддистской).  В  разных  странах  и  у  разных 
народов  идеи  религиозного  воспитания  воплотились  в  конкретные  формы, 
многообразие которых наблюдается и в современном мире.  
В Византии сложилась своя система образования и воспитания человека, 
которая  повлияла  на  развитие  европейской  и  российской  педагогической 
традиции.  Истории  известны  разные  примеры  сословного  воспитания  и 
образования. В наиболее организованном виде сословное семейное воспитание 
и  образование  представлено  в  системе  рыцарского  воспитания  и  в  системе 
воспитания джентльмена (Дж. Локк).  
Основной  ячейкой  мусульманского  общества  является  традиционная 
община  (родственники,  аул).  По  утверждению  известного  педагога  
И.  Гаспринского,  всякая  такая  община  представляет  собой  миниатюрное 
государство  с  прочной  связью  частей  с  целым  и  имеет  свои  законы,  обычаи, 
общественные  порядки,  учреждения  и  традиции.  При  этом  каждая 
мусульманская  община  имеет  свою  школу  (мектеб)  и  мечеть.  Достоинством 
образования в медресе является грамотное сочетание религиозных и светских 
дисциплин,  национального,  арабского  и  русского  языков.  Это  позволяло 
шакирдам (ученикам) ориентироваться как в классической исламской, так и в 
национальной и общегражданской российской традициях.  
 
Фундаментом  духовно-нравственной  образовательной  среды  в 
Центральной Азии начала X века являются нравственные идеи Корана, хадисов, 
мысли  восточных  ученых-энциклопедистов,  духовное  наследие  широко 
известных мыслителей: Аль-Фараби, Абу-Райхана Беруни, Аль-Хорезми, Абу-
Али  Ибн-Сины  и  многих  других.  Это  наследие  составило  мощный  пласт 
философских  идей  в  культуре  и  положило  основу  исследований  в  рамках 
ислама  в  Центральной  Азии.  Этот  период  известен  в  истории  как  период 
Восточного  Ренессанса.  Восточные  энциклопедисты  смогли  создать  пласты 
знаний,  перемещающиеся  из  Азии  в  Европу,  становясь  достижением  всего 
человечества.  
Национальная  философия  в  системе  воспитания  детей  тюркского  народа 
складывалась  на  протяжении  многих  тысячелетий.  На  базе  идей  ученых, 
писателей,  художников  мирового  масштаба,  обладавших  универсальными 
познаниями в различных сферах жизнедеятельности человека, формировались 
культурные  и  познавательные  ориентиры,  придававшие  системе  воспитания 
социальную направленность.  
Джадидизм  как  культурно-реформаторское,  просветительское  и 
общественно-политическое  движение  мусульман  конца  XIX  -  начало  XX  вв. 
был  широко  распространен  в  Центральной  Азии,  а  также  Поволжье,  Крыму 
(слово  «джадид»  арабского  происхождения  и  означает  -  новый)  и  внес 
определенные изменеия в развитие системы образования. Джадиды выступали 
за  развитие  национального  искусства  и  литературы,  равноправие  женщин, 
реорганизацию  деятельности  духовенства,  преподавание  в  школах  на 
национальном  языке,  за  реформы  политического  устройства  страны.  Они 
боролись за введение в мусульманских школах нового метода  обучения, ряда 
91 
 

светских  предметов,  совершенствование  системы  воспитания.  В  последние 
годы  джадидизм,  как  прогрессивное  явление,  изучают  не  только  в  странах 
Центральной Азии, но и в России, а также в Америке, Европе и Азии.  
Многие черты национального модернизма, появившись в начале XX века, 
хотя  и  вступали  в  известное  противоречие  с  аскетическими  канонами  и 
традиционными формами, развивались на всем протяжении прошлого столетия 
благодаря  творческой  переработке  традиционных  основ,  взаимодействию  с 
западной,  в  том  числе  с  русской  культурой,  включению  в  социально-
культурную жизнь общества и государства.  
Следует  отметить,  что  каждая  воспитательная  система  несет  на  себе 
отпечаток времени и социально-политического строя, характера общественных 
отношений.  В  целях  и  задачах,  которые  она  выдвигает,  просматриваются 
идеалы  человека  данной  эпохи.  В  связи  с  этим  следует  ориентироваться  на 
понимание  истоков  дошедших  до  нас  традиций.  По  отношению  к 
воспитательной  традиции  не  существует  оценочного  критерия  типа 
«положительная»  или  «отрицательная».  Проследив  историю  педагогических 
парадигм,  хотя  бы  на  протяжении  последнего  века,  возможно  осознать 
современное  состояние  и  перспективы  системы  воспитания  в  процессе 
образования.  
Примеры  конкретных  систем  воспитания  показывают,  что  все  они 
развивались  согласно  логике  эволюции  конкретно-исторических,  культурных, 
нравственных,  идеологических  и  жизненных  ценностей.  Например,  цельная 
системообразующая концепция воспитания личности, основанная на принципах 
народности,  природосообразности,  гуманизма  и  религиозной  нравственности, 
составляет  ядро  педагогических  воззрений  Л.Н.  Толстого.  Идея  народности 
сочетается  в  ней  с  идеей  свободы.  Свободное  воспитание,  считал  великий 
педагог  и  писатель,  является  необходимым  условием  истинного  духовно-
нравственного и творческого развития ребенка. 
Анализ  опыта  С.Т.  Шацкого  по  построению  школы  как  воспитательной 
системы  позволяет  выделить  характерные  особенности  ее  содержания: 
организация  учения  с  ориентацией  на  интересы  ребенка,  последовательная 
индивидуализация  процесса  обучения  и  воспитания,  группировка  материала 
вокруг специально отобранных тем (идея комплексов), поиски новых способов 
обучения,  привлечения  самих  учащихся  к  организации  своей  жизни.  Его 
воспитательной  системе  были  присущи  высокая  духовность,  глубокое 
понимание  значимости  человеческой  личности,  тесная  связь  с  запросами, 
интересами, потребностями не только детей, но и окружающей общественной 
среды, создание коллективов учащихся и учителей на основе гуманистических 
отношений, творческого сотрудничества, опора на общечеловеческие ценности.  
Система  воспитания  человека  в  коллективе  и  через  коллектив  
А.С. Макаренко была реализована в период с 1930 по 1980 год. Она получила 
известность  во  всем  мире  как  система  «коммунистического  воспитания». 
Главная  ее  задача  заключалась  в  воспитании  человека-коллективиста,  для 
которого  общественные  интересы  должны  были  быть  всегда  выше  личных. 
92