24
Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с древнейших времен высту-
пали как педагогические средства. С одной стороны, они содержат педагогическую идею, с
другой – оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции. Повествуя о
средствах, методах воспитательного влияния, соответствующих представлениям народа, они
дают характерологические оценки личности, содержат призыв к охране окружающей среды,
любви к природе, к воспитанию, самовоспитанию. Народные идеалы воспитания оказывали
прямое воздействие на исходные позиции великих просветителей прошлого в понимании
сущности, целей и задач воспитания.
Постоянное общение человека с природой, неразрывная связь народа с землей – вос-
производятся и осмысливаются в науке. Так, известный просветитель Абай считал, что шко-
ла, учитывая природные особенности детей, должна дать с раннего детства им первоначаль-
ные представления, живые впечатления об окружающей природе и общественной жизни [3].
Мысли об ответственном отношении к природе находят отражение в идеях И.Алтынсарина,
который считал, что воспитание должно быть естественным, или природосообразным, т.е.
соответствовать особенностям детей и близким к природе [4].
Ему созвучны идеи узбекского просветителя и педагога Хамзы Хакимзаде Ниязи, ко-
торый в г. Коканде организовал школу для сирот, уроки в основном велись на лоне природы.
Дети совершали экскурсии на природу, большое внимание уделялось нравственному воспи-
танию. Х.Хакимзаде Ниязи считал, что детям лучше учиться не только в классах, школах, а
целесообразно проводить уроки на природе, у подножья гор, на берегу рек. Человека могут
учить и звери, животные, птицы, а также солнце, вода, деревья и травы. Природа – это не
просто место обитания, это и звезды на небе, травы и цветы, заповедные леса, бескрайние
степи, живительные родники и др. [5].
Таджикский просветитель Садриддин Айни видел в природе источник знаний, сред-
ство для развития ума, чувств и воли. По мнению Садриддина Айни знакомство детей с при-
родой и красотой своей родины возбуждает у них эстетическое чувство. Основными метода-
ми эстетического воспитания Садриддин Айни считал живую природу с ее естественной кра-
сотой, художественную литературу, музыку и пение. Вместо старых методов обучения в
школе, Садриддин Айни использовал беседу, рассказ, сочинение объяснение, упражнение,
экскурсию на природу,
опрос учащихся, оценку знаний [6].
Кыргызские просветители Чоюке Омуров, Осмонаалы Сыдык уулу, Тоголок Молдо
говорили о необходимости приобщения детей к природе, к возбуждению стойкого и глубо-
кого интереса к ней. Так, Тоголок Молдо подчеркивал роль природоведческих знаний в фор-
мировании нравственных, моральных качеств личности, регулирующих поведение человека
в природе. Представитель национальной интеллигенции, И. Арабаев в 1911 г. в Уфе издал
одну из первых книг на кыргызском языке – поэму видного акына-письменника и мыслителя
Молдо Кылыча «Кысса Зилзала» («Землетрясение»). В те же годы он создает учебное посо-
бие для начальных классов по природоведению, переводит на кыргызский язык начальный
курс географии. Он придавал особое значение влиянию природы на формирование и разви-
тие личности ребенка. Он видел воспитательный смысл в том, чтобы ребенок видел, пони-
мал, ощущал, переживал, постигал как большую тайну приобщение к жизни в природе…»
[7].
Исходя из вышеизложенного,
можно заключить, что
просветители Центральной Азии,
хорошо понимали роль экологического воспитания молодежи, всячески старались реформи-
ровать образование, включая широким форматом природосообразность, общение с природой
и бережное отношение к ней. Это способствовало повышению уровня образованности не
только детей, но и в целом народа Центрально-азиатского региона. И сегодня развитие обра-
зования, в частности, экологического является гарантом стабильного общества и сильного
государства.
Список литературы
1. Аль-Фараби Абу Наср. Трактат о разуме/ Инв..№2385/ХУШ.Лл. с.406.
2. ЦАУ РУз. Ф. 47, д. 947.
3. Құнанбаев А. Шығармаларының толық жинағы (екі томдық). – Алматы: Көркем әдебиет, 2002. – 368
б.