245
состояния и определяет конкретные условия формирования личности. По
мнению российских исследователей в области философии образования
Гусинского Э.Н. и Турчаниновой Ю.И., образование – это «процесс и
результат освоения личностью конкретных содержательных аспектов
культуры,
приобретения
компетентности
и
ориентированности
в
деятельности» [2]. Таким образом, образование отдельного человека
складывается и растет в ходе взаимодействия личности с культурой общества.
Культура и образование – взаимообусловленные феномены. Общим для
них является диалогичность. Диалог в этом контексте выступает
индикатором, критерием развитости культуры человека и составляет
основной механизм образовательных взаимодействий. Говоря о развитии
личности в процессе обучения Л.С. Выготский, в разработанной им и его
учениками «Культурно-исторической теории развития психики и развития
личности» отметил следующее: «В свете системного и смыслового строения
сознания диалогичностьявляется основной характеристикой сознания» [3].
Таким образом, формирование готовности к диалогу, способность вести
диалог позволяет сделать образовательное общение по-настоящему
личностным и добиться взаимопонимания между людьми, что в конечном
итоге позволяет развивать высшие психические функции всех участников
процесса.
Диалог – это особый способ постижения действительности. По мнению
Бахтина М.М., истина не рождается и не находится в голове отдельного
человека, она рождается между людьми, совместно открывающими истину в
процессе их диалогического общения [4]. Диалог в образовании – это не
просто метод или форма обучения, а в контексте компетентностного подхода
является приоритетным принципом образования. Речь идет об эвристическом
диалоге. За основу мы принимаем определение профессора Хуторского А.В.:
эвристический диалог – постановка учащимися вопросов внешней
образовательной среды на каждом из этапов его образовательной
деятельности: на этапе целеполагания, выборе форм и методов, сообразных
его культурно-историческим, психологическим особенностям [5].
Сущность эвристического диалога в рамках компетентностного подхода
является вопрос студента. Нужно научить студента задавать вопросы не
эпизодически, а системно. Это будет способствовать формированию
познающей, думающей, творческой личности, способной выдвигать
предположения и ищущей свой индивидуальный путь развития. В самом
вопросе студента уже заключено определенное знание и является половиной
знания. Необходимо научить задавать вопросы когнитивного характера,
направленные на более глубокое изучение дисциплин, и креативные вопросы,
отличающиеся междисциплинарным характером. Содержание таких вопросов
позволяет сформировать и развить творческое начало у студента, способность
интегрировать предметные знания, увидеть новую проблему в знакомой
ситуации, перенести знания и умения в нестандартную ситуацию,
комбинировать известные способы действия и создать совершенно новый
246
способ действия. Таким образом, достигается развитие гибкости мышления.
Добавим, что эвристические диалоги имеют и определенную эмоциональную
окраску. Эмоциональные высказывания в форме вопроса позволяют
определить уровень общей культуры студента. Будет сложно формировать
компетенции у студента, если это не вызывает в нем определенную эмоцию,
т.к. вопрос рождается из самой эмоции и благодаря ей. Здесь эвристический
диалог позволяет преодолеть разрыв между сухими знаниями и жизненным
опытом студента, учит вести дискуссию, повышается культурный компонент
личности студента. Таким образом, достигается синтез образования и
культуры, что является средой взращивания коммуникативной культуры
будущего специалиста.
Коммуникативную культуру следует рассматривать как составную часть
профессиональной культуры, как важное требование современного
образования.Отмечая достижения науки в области изучения коммуникативной
культуры, можно выделить основные аспекты:коммуникативная трансляция
как средство, обеспечивающее переход от парадигмы трансляции знаний к
парадигме выращивания способностей (А.А. Алексеев, Г.С. Батищев, М.М.
Бахтин, В.С. Библер, Э.Н. Гусинский, А.В. Петровский, В.А. Петровский и
др.); коммуникация как диалогический процесс передачи кодированной
информации от субъекта к субъекту (Л.С. Выготский, А.А.
Леонтьев,
М.И.
Лисина и др.);коммуникация как культурно-специфическое явление,
протекающее в общении людей, воспитанных в условиях одной
социокультурной среды, представляющее собой факт культуры (Ж. Годфруа,
М.С. Каган, В.И. Курбатов и др.). Таким образом, под коммуникативной
культуройпонимается готовность к гибкому, тактичному взаимодействию
совсеми субъектами процесса общения, к рефлексивной деятельности, к
проектированию коммуникативных умений и применению их в различных
ситуациях. Коммуникативная культура проявляется в профессиональных
знаниях и коммуникативных умениях использовать различные способы
взаимодействия с окружающими людьми; навыках работы в группе,
коллективе, владении различными социальными ролями.
Требования времени обуславливают введение инноваций в процесс
профессионального обученияс учетом применения компетентностного
подхода, которые выражаются в первую очередь введением коммуникативных
форм обучения с точки зрения обратной связи. Происходит смена парадигмы
«образование = обучение» на парадигму «образование = становление», а
механизмом ее реализации является принцип «образование в течении всей
жизни». В результате вузы РК используют все преимущества
коммуникативных
методов
обучения,
которые
позволяют
искать
нестандартные
пути
решения
важнейших
задач
в
условиях
профессионального образования.
Таким
образом,
коммуникативная
культура
выступает
важнымтребованием кличности будущего специалиста и показателем уровня
профессиональной деятельности, характеризует содержательные смыслы
