(православной, мусульманской, буддистской). В разных странах и у разных
народов идеи религиозного воспитания воплотились в конкретные формы,
многообразие которых наблюдается и в современном мире.
В Византии сложилась своя система образования и воспитания человека,
которая повлияла на развитие европейской и российской педагогической
традиции. Истории известны разные примеры сословного воспитания и
образования. В наиболее организованном виде сословное семейное воспитание
и образование представлено в системе рыцарского воспитания и в системе
воспитания джентльмена (Дж. Локк).
Основной ячейкой мусульманского общества является традиционная
община (родственники, аул). По утверждению известного педагога
И. Гаспринского, всякая такая община представляет собой миниатюрное
государство с прочной связью частей с целым и имеет свои законы, обычаи,
общественные порядки, учреждения и традиции. При этом каждая
мусульманская община имеет свою школу (мектеб) и мечеть. Достоинством
образования в медресе является грамотное сочетание религиозных и светских
дисциплин, национального, арабского и русского языков. Это позволяло
шакирдам (ученикам) ориентироваться как в классической исламской, так и в
национальной и общегражданской российской традициях.
Фундаментом духовно-нравственной образовательной среды в
Центральной Азии начала X века являются нравственные идеи Корана, хадисов,
мысли восточных ученых-энциклопедистов, духовное наследие широко
известных мыслителей: Аль-Фараби, Абу-Райхана Беруни, Аль-Хорезми, Абу-
Али Ибн-Сины и многих других. Это наследие составило мощный пласт
философских идей в культуре и положило основу исследований в рамках
ислама в Центральной Азии. Этот период известен в истории как период
Восточного Ренессанса. Восточные энциклопедисты смогли создать пласты
знаний, перемещающиеся из Азии в Европу, становясь достижением всего
человечества.
Национальная философия в системе воспитания детей тюркского народа
складывалась на протяжении многих тысячелетий. На базе идей ученых,
писателей, художников мирового масштаба, обладавших универсальными
познаниями в различных сферах жизнедеятельности человека, формировались
культурные и познавательные ориентиры, придававшие системе воспитания
социальную направленность.
Джадидизм как культурно-реформаторское, просветительское и
общественно-политическое движение мусульман конца XIX - начало XX вв.
был широко распространен в Центральной Азии, а также Поволжье, Крыму
(слово «джадид» арабского происхождения и означает - новый) и внес
определенные изменеия в развитие системы образования. Джадиды выступали
за развитие национального искусства и литературы, равноправие женщин,
реорганизацию деятельности духовенства, преподавание в школах на
национальном языке, за реформы политического устройства страны. Они
боролись за введение в мусульманских школах нового метода обучения, ряда
91
светских предметов, совершенствование системы воспитания. В последние
годы джадидизм, как прогрессивное явление, изучают не только в странах
Центральной Азии, но и в России, а также в Америке, Европе и Азии.
Многие черты национального модернизма, появившись в начале XX века,
хотя и вступали в известное противоречие с аскетическими канонами и
традиционными формами, развивались на всем протяжении прошлого столетия
благодаря творческой переработке традиционных основ, взаимодействию с
западной, в том числе с русской культурой, включению в социально-
культурную жизнь общества и государства.
Следует отметить, что каждая воспитательная система несет на себе
отпечаток времени и социально-политического строя, характера общественных
отношений. В целях и задачах, которые она выдвигает, просматриваются
идеалы человека данной эпохи. В связи с этим следует ориентироваться на
понимание истоков дошедших до нас традиций. По отношению к
воспитательной традиции не существует оценочного критерия типа
«положительная» или «отрицательная». Проследив историю педагогических
парадигм, хотя бы на протяжении последнего века, возможно осознать
современное состояние и перспективы системы воспитания в процессе
образования.
Примеры конкретных систем воспитания показывают, что все они
развивались согласно логике эволюции конкретно-исторических, культурных,
нравственных, идеологических и жизненных ценностей. Например, цельная
системообразующая концепция воспитания личности, основанная на принципах
народности, природосообразности, гуманизма и религиозной нравственности,
составляет ядро педагогических воззрений Л.Н. Толстого. Идея народности
сочетается в ней с идеей свободы. Свободное воспитание, считал великий
педагог и писатель, является необходимым условием истинного духовно-
нравственного и творческого развития ребенка.
Анализ опыта С.Т. Шацкого по построению школы как воспитательной
системы позволяет выделить характерные особенности ее содержания:
организация учения с ориентацией на интересы ребенка, последовательная
индивидуализация процесса обучения и воспитания, группировка материала
вокруг специально отобранных тем (идея комплексов), поиски новых способов
обучения, привлечения самих учащихся к организации своей жизни. Его
воспитательной системе были присущи высокая духовность, глубокое
понимание значимости человеческой личности, тесная связь с запросами,
интересами, потребностями не только детей, но и окружающей общественной
среды, создание коллективов учащихся и учителей на основе гуманистических
отношений, творческого сотрудничества, опора на общечеловеческие ценности.
Система воспитания человека в коллективе и через коллектив
А.С. Макаренко была реализована в период с 1930 по 1980 год. Она получила
известность во всем мире как система «коммунистического воспитания».
Главная ее задача заключалась в воспитании человека-коллективиста, для
которого общественные интересы должны были быть всегда выше личных.
92
Достарыңызбен бөлісу: |
