Книга «Поток» представляет собой очень нетривиальный подход к проблемам эмоциональной жизни человека и регуляции поведения

ТЕЛО И ПОТОК

159

отметить в специальном листе, где он находится, чем занима-

ется, и оценить свое состояние по 7-балльной шкале, крайние 

значения которой обозначены как «очень счастлив» и «очень 

печален».

Выяснилось, что люди в процессе занятия «затратными» ви-

дами отдыха, т. е. требующими дорогого оборудования или по-

требляющими много электроэнергии, — такими как дайвинг, 

вождение автомобиля или просмотр телепередач, — чувствуют 

себя значительно 

менее

 счастливыми, чем в процессе не тре-

бующего внешних ресурсов отдыха. Наибольшую радость ре-

спонденты чувствовали, когда просто разговаривали с друзья-

ми, работали в саду, вязали или занимались каким-то другим 

любимым делом. Все эти виды деятельности не требуют особых 

материальных затрат, но в них надо вкладывать психическую 

энергию, в то время как занятия, для которых нужны внешние 

ресурсы, часто задействуют внимание в меньшей степени и по-

тому не приносят такого удовлетворения.

РАДОСТЬ ДВИЖЕНИЯ

Физкультура и спорт — не единственные способы получить 

радость от тела; огромное количество разнообразных заня-

тий, основанных на ритмичных или гармоничных движени-

ях, позволяет достигать состояния потока. Наверно, наиболее 

древним и значимым среди них является танец, поскольку 

в нем доступность сочетается с огромными возможностями 

для самосовершенствования. Масса различных способов со-

четания музыки и движения, от красочных ритуальных танцев 

папуасов Новой Гвинеи до филигранных балетных постановок 

артистов Большого театра, практикуются с целью улучшения 

качества переживания.

Людям старшего возраста современные клубные танцы 

могут казаться странными и бессмысленными, но для многих 

подростков дискотеки стали важным источником радости. Вот 

как они описывают свои ощущения на танцполе: «Как только 

ПОТОК

160

я попадаю туда, меня как будто подхватывает какой-то невиди-

мый поток. Мне радостно и приятно просто от того, что я дви-

гаюсь…». «Я испытываю почти физический кайф… В особенно 

хорошие моменты я чувствую какую-то лихорадку, экстаз». «Ты 

движешься и пытаешься выразить себя в этих движениях. Это 

телесный язык, с помощью которого можно общаться… Когда 

все идет хорошо, я действительно выражаю себя в этой музыке 

и в движениях».

Радость, приносимая танцами, часто бывает настолько 

сильна, что ради нее люди готовы пожертвовать многими дру-

гими возможностями. Вот типичный ответ одной из танцов-

щиц, участвовавшей в опросе, проведенном в Милане группой 

профессора Массимини: «Я с самого детства хотела стать про-

фессиональной балериной. Приходилось очень трудно: было 

мало денег, постоянные поездки, и к тому же мама была не-

довольна моей профессией. Но любовь к танцу поддерживала 

меня. Теперь это часть моей жизни, часть меня самой, без кото-

рой я не смогу жить». Из 60 профессиональных балерин только 

три были замужем, и лишь одна из них имела ребенка. Бере-

менность для них слишком сильно подрывает карьеру.

Но, как и в случае со спортом, вовсе не обязательно стано-

виться профессионалом, чтобы получать радость от управления 

возможностями своего тела. Танцор-дилетант наслаждается 

танцем не меньше, при этом ему не приходится отказываться 

от всех прочих целей ради ощущения гармонии.

Кроме танца существуют и другие формы самовыраже-

ния, использующие человеческое тело в качестве основного 

инструмента. К ним, например, относится театр и искусство 

пантомимы. Шарады пользуются такой популярностью имен-

но потому, что позволяют людям на время забыть свою при-

вычную индивидуальность и сыграть другую роль. Даже самое 

неуклюжее представление может доставить человеку массу 

удовольствия, помочь отдохнуть от наскучивших стереоти-

пов поведения и хотя бы на мгновение почувствовать радость 

перевоплощения.

ТЕЛО И ПОТОК

161

СЕКС КАК ПОТОК

Когда люди думают о радости, обычно первое, что приходит 

в голову, — это секс. Это неудивительно, поскольку сексуаль-

ность, безусловно, является одним из наиболее универсальных 

способов получить удовлетворение и по своей мотивационной 

силе сравнима разве что с инстинктом самосохранения и по-

требностью в пище. Половое влечение может быть настоль-

ко сильным, что будет отвлекать внимание человека от всех 

других целей и задач. Поэтому каждая культура и общество 

прилагает значительные усилия для того, чтобы обуздать сек-

суальное желание, и только для того, чтобы регулировать его, 

существует множество сложных социальных институтов. Рас-

хожая поговорка «Любовь правит миром» в невинной форме 

обозначает тот факт, что большинство наших поступков пря-

мо или косвенно продиктовано сексуальной потребностью. 

В самом деле, мы умываемся, одеваемся, причесываемся 

для того, чтобы привлекательно выглядеть. Многие из нас ра-

ботают, чтобы иметь возможность содержать спутника жизни. 

Мы стремимся к славе и признанию не в последнюю очередь 

для того, чтобы нас любили и восхищались нами.

Но всегда ли секс доставляет нам радость? Внимательный 

читатель уже догадывается, что ответ зависит от того, насколь-

ко вовлечено в процесс сознание. Один и тот же половой акт 

может вызвать чувство боли, обиды, горечи или страха, он мо-

жет восприниматься нейтрально, может заставить ощутить ра-

дость или экстаз — в зависимости от того, как он соотносит-

ся с целями личности. С физиологической точки зрения изна-

силование может напоминать акт любви, но психологически 

между ними лежит пропасть.

Мы не ошибемся, если скажем, что сама по себе сексу-

альная стимуляция в большинстве случаев приятна. Способ-

ность испытывать сексуальное удовольствие обусловлена за-

ложенным в нас инстинктом продолжения рода, оно служит 

приманкой, гарантирующей, что человечество не перестанет 

ПОТОК

162

размножаться. Таким образом природа обеспечила выжива-

ние нашего вида. В сущности, чтобы получать удовольствие 

от секса, нужно всего лишь хотеть этого и быть физически здо-

ровым; никаких особых умений не требуется, и вскоре после 

первого опыта перед индивидом не возникает новых задач. 

Но, как и в случае любого другого удовольствия, если не пре-

образовать секс в приносящую радость деятельность, он бы-

стро станет скучным, превратится в бессмысленный ритуал 

или зависимость. К счастью, существует немало способов ор-

ганизовать сексуальные отношения таким образом, чтобы они 

приносили истинное наслаждение обоим партнерам.

Техника секса — одна из форм развития сексуальности, 

сосредоточивающая внимание на совершенствовании физи-

ческих навыков. В некотором смысле роль техники в процессе 

сексуального совершенствования похожа на роль спортивных 

упражнений в совершенствовании физическом. «Камасутра» 

и «Радость секса» — пожалуй, наиболее известные руковод-

ства по технике секса, включающие системы целей и правил, 

позволяющих сделать сексуальную активность более разно-

образной, интересной и захватывающей. В рамках многих 

культур были разработаны системы специального «эротиче-

ского тренинга», которые, к слову, часто наполнялись недву-

смысленным религиозным содержанием. Языческие обряды 

плодородия, Дионисийские мистерии в Древней Греции, ри-

туальная проституция — вот только некоторые примеры та-

кого подхода к сексуальным практикам. Возможно, на ранних 

стадиях становления религии жрецы использовали очевид-

ную привлекательность сексуальных образов для построения 

на их основе более сложных идей и паттернов поведения.

Но реальное «окультуривание» сексуальности начинается 

тогда, когда к чистой физиологии присоединяется психологи-

ческий аспект. Действительно, за небольшим исключением 

сексуальная жизнь древних греков и римлян не отличалась 

особой романтичностью. Ухаживание, взаимные чувства лю-

бовников друг к другу, обещания верности и куртуазные ритуа-

ТЕЛО И ПОТОК

163

лы — все то, что сейчас считается неотъемлемым атрибутом 

интимных отношений, — были «изобретены» во Франции, 

во времена позднего Средневековья, странствующими от зам-

ка к замку трубадурами, которые распространили этот стиль 

отношений по всей дворянской Европе. Для тех, кто овладел 

искусством куртуазной любви, открывается новый пласт воз-

можностей и целей, делающих интимные отношения не толь-

ко приятным, но и доставляющим истинную радость занятием.

Подобные попытки придать сексуальности более изящные 

формы имели место и в других культурах в не таком уж далеком 

прошлом. Так, в Японии оказывающие любовные услуги гейши 

должны были обладать глубокими познаниями в области музы-

ки и театра, хорошо разбираться в поэзии и изобразительном 

искусстве, чтобы удовлетворять высоким запросам своих кава-

леров. Жрицы любви древней Индии и Китая, турецкие одали-

ски обладали аналогичными способностями. К сожалению, вер-

шины эротического совершенствования, достигаемые подоб-

ными «профессионалками любви», не стали достоянием ши-

роких масс населения и в целом мало способствовали улучше-

нию качества их переживаний. В рамках западной культуры ро-

мантическое ухаживание традиционно считалось прерогати-

вой молодых и занятием, свойственным скорее слоям с опреде-

ленным материальным достатком, нежели простому люду. По-

жалуй, и теперь подавляющее большинство не спешит излишне 

усложнять свою сексуальную жизнь, довольствуясь весьма одно-

образными впечатлениями. Более того, считается, что «прилич-

ные люди» не должны уделять слишком уж большое внимание 

вопросам сексуальности, не говоря уже о том, чтобы тратить 

время на освоение каких-либо специальных сексуальных прак-

тик. Многие сегодня относятся к любви, ухаживанию и другим 

проявлениям сексуальности как к спорту — вместо того чтобы 

заниматься этим самим, они предпочитают наблюдать за тем, 

как это делают профессионалы на экранах телевизора.

Еще одна, третья составляющая сексуальности возникает 

тогда, когда помимо собственного удовольствия и наслажде-

ПОТОК

164

ния процессом любовник начинает ощущать подлинную за-

боту о партнере. Это открывает перед человеком совершенно 

новые возможности. Человек стремится понять своего партне-

ра, отождествляет себя с ним, чувствует вместе с ним, помога-

ет ему в достижении его целей. На этом этапе любовные отно-

шения становятся настолько сложным, настолько захватыва-

ющим процессом, что в состоянии обеспечить мощнейшие по-

токовые ощущения на протяжении всей жизни.

Безусловно, достаточно несложно научиться получать 

удовольствие от секса и, может быть, даже наслаждаться им. 

Любой молодой человек может страстно влюбиться. Первое 

свидание, первый поцелуй, первый опыт влюбленности — 

эти волнующие моменты легко уносили нас в бурный «поток 

любви». Но для многих людей эти чувственные впечатления 

появляются лишь однажды, и, пережив «первую любовь», че-

ловек относится ко всем последующим сексуальным связям 

гораздо менее трепетно. Нелегко снова и снова наслаждаться 

любовными отношениями с супругом на протяжении долгих 

лет совместной жизни. По-видимому, утверждение, что чело-

век, подобно большинству млекопитающих, не является моно-

гамным по своей природе, не так уж далеко от истины. Любая, 

даже самая страстно влюбленная пара рано или поздно впадет 

в беспробудную скуку, если не будет предпринимать никаких 

усилий для открытия новых возможностей, совершенство-

вания своих умений, постановки новых целей внутри своих 

отношений и совместного их достижения. Изначально одной 

только физической составляющей достаточно для поддержа-

ния состояния потока, но если не получит развития романти-

ческая линия и подлинная забота, отношения обречены.

Итак, что же делать, чтобы сохранить свежесть чувств? От-

вет прост: так же как и в любой другой деятельности, взаимоот-

ношения в паре, чтобы приносить радость, должны становиться 

все сложнее, партнеры должны научиться находить новые воз-

можности в себе и друг в друге. Для этого необходимо уделять 

друг другу внимание, размышлять друг о друге, интересоваться 

ТЕЛО И ПОТОК

165

мыслями, чувствами, желаниями, мечтами друг друга. Постиже-

ние другого — само по себе бесконечно сложная и увлекатель-

ная задача. После того как партнеры действительно узнали друг 

друга, тысячи различных дел и занятий становятся возможны-

ми: путешествия, обсуждение прочитанных вдвоем книг, воспи-

тание детей, создание планов на будущее и их реализация ста-

новятся все более радостными и осмысленными. Конкретные 

детали неважны: каждый должен найти то, что наиболее под-

ходит для его или ее ситуации. Важно понимать, что сексуаль-

ность, как и любой другой аспект человеческого бытия, достав-

ляет радость, если мы готовы взять ее под контроль и усложнять.

ПРЕДЕЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ — 

ЙОГА И ВОСТОЧНЫЕ ЕДИНОБОРСТВА

Успехи, достигнутые восточными культурами в вопросах со-

вершенствования навыков владения духом и плотью, очевид-

ны для всех. Достижения западной культуры в вопросах кон-

троля над физическими энергиями сравнимы с тем, чего доби-

лись цивилизации древней Индии и Дальнего

 

Востока в вопро-

сах контроля над сознанием. Оба подхода сами по себе далеки 

от того, чтобы служить идеалом для жизни. В Индии чрезмер-

ное сосредоточение на продвинутых техниках самоконтроля 

за счет навыков совладания с материальными вызовами фи-

зического мира привело к распространению апатии и бесси-

лия среди большей части населения, страдающей от нехват-

ки ресурсов и перенаселенности. С другой стороны, характер-

ное для Запада господство над физической энергией оборачи-

вается стремлением видеть во всем ресурс, предназначенный 

для скорейшего потребления, что приводит к истощению окру-

жающей среды. Совершенное общество смогло бы достичь раз-

умного баланса между духовной и материальной сферами че-

ловеческого бытия, но не претендуя на совершенство, мы мо-

жем обращать свои взоры на Восток для того, чтобы поучиться 

у него умению контролировать собственное сознание.

ПОТОК

166

Одной из древнейших и наиболее разнородных восточных 

методов тренировки тела является набор практик, известных 

как хатха-йога. Рассмотрим некоторые его аспекты, которые 

в чем-то похожи на уже известные нам принципы работы пото-

ка и представляют собой полезную модель для всех, кто хочет 

более эффективно управлять психической энергией. Ничего 

похожего на хатха-йогу не было создано западной цивилизаци-

ей. Пожалуй, отдаленно напоминают ее монашеские практи-

ки, введенные св. Бенедиктом и св. Домиником и, в особенно-

сти, «духовные упражнения» св. Игнатия Лойолы. Эти техники 

предлагали способ контроля внимания путем развития мен-

тальных и физических практик, но даже они, тем не менее, 

далеки от жесткой дисциплины йоги.

В свободном переводе с санскрита «йога» означает «со-

единение с Богом», происходящее посредством объединения 

разных частей тела воедино и затем тела как целого с созна-

нием в единую упорядоченную систему. Одно из наиболее 

полных ее описаний, сделанное Патанджали более полутора 

тысяч лет назад, предписывает прохождение восьми стадий 

развития умений. Первые две стадии «этической подготовки» 

имеют целью изменить установки ученика. Можно сказать, 

что речь идет о «выпрямлении сознания», то есть о снижении 

психической энтропии до минимально возможного уровня, 

прежде чем приступать собственно к попыткам управле-

ния собственной ментальной сферой. На практике первый 

шаг, «яма», требует удерживать себя от мыслей и действий, 

способных навредить другому, — от лживости, воровства, 

жадности и похоти. Второй шаг, «нияма», включает обуче-

ние послушанию, или следованию определенным правилам 

чистоты, познания и покорности Богу. Все это помогает 

направлять внимание по определенному руслу, облегчает 

управление им.

Следующие две стадии посвящены физической подготовке, 

развитию навыков, помогающих практикующему йогину «пре-

одолеть требования чувств» и получить возможность сохра-

ТЕЛО И ПОТОК

167

нять длительную концентрацию, не нарушаемую усталостью 

или отвлекающими воздействиями. Третья стадия заключает-

ся в обучении специальным позам — «асанам», умению дол-

гое время стоять или сидеть в них, не испытывая напряжения 

или усталости. Именно эта стадия йоги получила на Западе 

наибольшую известность — ее символизирует образ одетого 

во что-то вроде памперса человека, стоящего на голове с заки-

нутыми за плечи ногами. Четвертая стадия, «пранаяма» (обу-

чение правильному дыханию), направлена на стабилизацию 

его ритма, что служит расслаблению тела.

Пятый этап, «пратьяхара» (уход), как бы образует связую-

щее звено между подготовительными упражнениями и соб-

ственно практикой йоги. Он подразумевает «отключение» 

внимания от внешнего мира посредством управления восприя-

тием и обретения, таким образом, способности видеть, слы-

шать и чувствовать только то, что мы допускаем в сознание. 

Уже здесь мы видим, насколько близки цели йоги к описан-

ной выше потоковой деятельности — осуществлять контроль 

над тем, что происходит в сознании.

Последние три стадии йоги не имеют прямого отноше-

ния к тематике данной главы. Они рассматривают чисто мен-

тальные приемы контроля сознания, а не «физические» техни-

ки. Мы коснемся их здесь для целостности картины, а также 

поскольку эти ментальные практики в конечном счете осно-

вываются на ранее рассмотренных физических. «Дхарана», 

или «удерживание», — способность в течение длительного вре-

мени концентрировать внимание на каком-то одном стиму-

ле. Это зеркальное отражение уже известной нам «пратьяха-

ры»: если первая стремится не допустить раздражители в со-

знание, то вторая посвящена удержанию их в сознании. Ин-

тенсивная медитация, или дхьяна, — следующий шаг. На этой 

стадии обучающийся утрачивает свое

 Я

 в состоянии непрерыв-

ной концентрации, уже не нуждающейся во внешних стиму-

лах. В конце своего пути совершенства йог достигает стадии 

«самадхи» — высшей ступени собранности, когда медитирую-

ПОТОК

168

щий и объект медитации становятся единым целым. Достиг-

шие самадхи описывали это переживание как величайшую ра-

дость в их жизни.

Поток и йога имеют много общего. В некотором смысле 

йогу можно считать тщательно построенной потоковой дея-

тельностью. И поток, и йога нацелены на обретение состоя-

ния радости и полной самоотрешенности на основе концен-

трации, которая, в свою очередь, становится доступна через 

дисциплину тела. Некоторые критики тем не менее предпочи-

тают подчеркивать различия между ними. Главное расхожде-

ние в том, что если поток преследует цель укрепления лично-

сти, то целью йоги, как и многих других восточных техник, 

является избавление от

 Я

. Самадхи, последняя стадия йоги, 

является лишь преддверием нирваны, состояния, в котором 

индивидуальное

  Я

 сливается со вселенской силой, подобно 

тому как река растворяется в океане. Таким образом, можно 

сказать, что конечные цели потока и йоги диаметрально про-

тивоположны.

Но, возможно, это противопоставление поверхностно. Ведь 

семь из восьми рассмотренных нами ступеней йоги представ-

ляют собой все более высокие уровни навыков управления 

собственным сознанием. Сама же стадия самадхи и, предполо-

жительно, следующее за ней освобождение, возможно, не так 

уж важны сами по себе. Ее можно считать лишь конечной це-

лью, «оправданием» той работы, которой посвящены предыду-

щие семь стадий, подобно тому как вершина горы важна лишь 

постольку, поскольку она направляет сам процесс восхожде-

ния — подлинную цель пути. Другой аргумент в пользу сход-

ства этих двух процессов — необходимость контроля йогина 

над сознанием вплоть до последней стадии освобождения. Он 

не может освободиться от своего

жүктеу 1,48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: