66 Адам әлемі | 4 (74) 2017
обыденного понимания), «онтологическое» содержание, а именно: имеется
в виду та общая база, что лежит в основе всех явлений окружающего нас
мира.
Холономно-голографический подход способствует формированию но-
вого понимания «целого», «целостности», соотношения части и целого,
позволяет трансцендировать кажущееся непреодолимым различие между
частью и целым. Проблема целостности, «целого», части и целого является
одной из ключевых в философии, поскольку несет в себе глубокий онтоло-
гический смысл. Поэтому можно сказать, что холономно-голографический
подход способствует формированию новых мировоззренческих и концеп-
туально-методологических подходов и в философии, а именно: позволяет
объединить, «примирить» метафизику и диалектику, материализм и идеа-
лизм в рамках новой синтезирующей философии.
Таким образом, новое понимание принципа целостности, в котором ак-
цент смещается в сторону всеобщих связей и который основан на холоном-
но-голографическом подходе, предполагающем новое решение проблемы
соотношения «части» и «целого» (в противоположность прежнему «кон-
венциальному»), способствует, в свою очередь, новому подходу к понима-
нию феномена духовности. Суть этого нового подхода, как уже отмечалось
ранее, состоит в понимании духовности как практической необходимости.
Исходя из сказанного выше, можно обосновать необходимость духов-
ной модернизации мирового сообщества наряду с социально-экономиче-
ской, политической модернизацией.
Духовная модернизация как необходимое условие реализации
всех других типов модернизации
Следует отметить, что сам термин «духовная модернизация», «модер-
низация общественного сознания» вызывает неоднозначную реакцию как в
среде научных исследователей, так и в других кругах мирового сообщества.
На наш взгляд, это связано с тем, что в так называемом свободном обществе
духовность относится к сфере личного выбора человека. Однако современ-
ная ситуация тотального цивилизационного кризиса способствовала, как
уже отмечалось ранее, формированию нового подхода к феномену духов-
ности как практической необходимости.
Сегодня во многих государствах мира осознается необходимость мо-
дернизационных изменений, в особенности в условиях глобализации, спо-
собствующей ускорению, уплотнению событийного ряда, в условиях десу-
веренизации государственных образований. Одной из важнейших проблем
(учитывая перечисленные выше складывающиеся условия) мирового мега-
социума становится сохранение самого института государства. Почему это
так важно – сохранение института государства? Да потому что государство
Культура и общество в контексте модернизационных процессов Казахстана
4 (74) 2017 | Адам әлемі 67
по-прежнему остается основным гарантом обеспечения прав, социальной
защиты граждан, национальной, культурной идентичности.
Если верить таким политикам как Г. Явлинский, который, как считают
многие политологи, входит в различные влиятельные неофициальные ор-
ганизации, к 2050 году сформируются государства «развитые и неразвитые
навсегда». При любом отношении к этому тезису понятно, что историческо-
го времени для решения столь необходимых модернизационных сверхзадач
у нашей страны не так много. Кроме того, ясно то, что одним из важней-
ших условий при этом становится консолидация, сплоченность, единство
народа Казахстана. И это осознается на уровне высшего руководства нашей
страны.
Президент нашей страны Н.А. Назарбаев в статье «Взгляд в будущее:
Модернизация общественного сознания (Введение)», опубликованной 12
апреля 2017 года в газете «Егемен Казахстан», написал, что «начатые нами
масштабные преобразования должны сопровождаться опережающей модер-
низацией общественного сознания. Она не просто дополнит политическую
и экономическую модернизацию – она выступит их сердцевиной… Поэто-
му я решил поделиться своим видением того, как нам вместе сделать шаг
навстречу будущему, изменить общественное сознание, чтобы стать единой
Нацией сильных и ответственных людей» [Назарбаев].
Нашу страну, как известно, большинство исследователей обществен-
ного развития относят к обществам так называемого транзитного (переход-
ного) типа, а в контексте концепции волн демократизации С. Хангтингтона
[Хангтингтон, 2003] Казахстан, на наш взгляд, можно отнести к обществам
третьей волны демократизации. C. Хангтингтон выделяет три типа процес-
сов перехода к демократии обществ «третьей волны»: трансформация, сме-
щение и замещение. В Казахстане, на наш взгляд, эти процессы осущест-
вляются по 1-ому типу – трансформации (элиты инициируют и возглавляют
процессы перехода). При этом нельзя не учитывать, что политическая мо-
дернизация, понимаемая (по С. Хангтингтону) как массовая мобилизация
и развитие политического сознания и участия и политическое развитие как
создание сложных и автономных политических институтов, в свою очередь,
также влияют на социально-экономическую модернизацию.
В контексте моделей модернизации (а конкретно, так называемой на-
правляемой модели), возможно, нашу страну можно отнести к обществам
«позднего старта», в которых государство брало на себя основную ответ-
ственность за социально-экономические и политические преобразования.
Согласно парадигме обществ «позднего старта» Александра Гершенкрона,
в этих обществах исключительное значение приобретает фактор идеологии
модернизации, который оказывает непосредственное влияние на формиро-
вание политики государства (как среднесрочной, так и долгосрочной) и по-
литическую ситуацию внутри страны [Гершенкрон, 2015].
Сартаева Р. Духовная модернизация казахстанского общества...
Достарыңызбен бөлісу: |
