4 (74) 2017 | Адам әлемі 57
В этом определении важным является указание на самоидентификацию,
что индивид сам себя идентифицирует с кем-то. Здесь поэтому присутству-
ет момент выбора, свободы воли индивида отождествлять себя с кем-то и
отличать себя от кого-то. В этом смысле более точным нам представляется
определение социальной идентичности, данное Дэвидом Лэйтином. Соци-
альные идентичности, по его мнению, являются знаками, или ярлыками,
которые люди присваивают себе (или другие люди присваивают им), когда
они утверждают свое членство (или другие люди присваивают им это член-
ство) в социальной категории, рассматриваемой ими (и другими людьми,
входят они в эту категорию или нет) как наиболее соответствующая их жиз-
ненному пути и предлагающая наиболее приемлемый для них набор спосо-
бов поведения [Laitin, 1998, 16].
Примордиализм обходится без идентичности, поскольку индивид са-
мим фактом своего рождения приписан к этносу, нации, религии, так же,
как он приписан к гендеру, расе и другим генетически определенным со-
циальным категориям. Зачем человеку самоидентифицироваться, ведь все
за него определили родители: если родители казахи, то и сын казах, а если
родители русские, то и сын у них русский. Если родители мусульмане, то
и сын мусульманин, а если родители христиане, то и сын христианин. Все
естественно и просто. Можно, конечно, произвести самоидентификацию,
но только для того, чтобы еще раз подтвердить себе то и убедить себя в том,
в чем никогда не сомневался.
По Досмухамеду Кшибекову, национальная принадлежность человека
заложена в его генах. «Национальное чувство постоянно, неизменно, так что
многие психические факторы берут начало из глубин человеческой природы,
носят генетический характер» [Geertz, 1963, 29]. Патриотизм заложен в генах
человека [Kshibekov, 2007, 24] (выделено мною – Р.К.). Чувство родины являет-
ся потаенным, глубинным источником души каждого человека. За нее без вся-
ких сомнений и колебаний патриот готов отдать самое дорогое – свою жизнь.
В этом, конечно же, определенную роль может играть идеология, но не она
основной движитель самопожертвования, главное в таких проявлениях челове-
ческого духа, которые мы называем подвигами – это безотчетная, генетически
заложенная, животворящая сила любви к родине [Kshibekov, 2007, 21].
Примордиализм, утверждающий генетическую природу нации, этноса,
патриотизма, может натолкнуть на мысль, что при их изучении необходимо
обратиться к генетике. Как ни смешно это может показаться, но работы по
национальной проблематике с обращением к генетике в Казахстане и в са-
мом деле проводились. В 1970-1980 гг. один известный этнограф ездил по
селам и городам Казахстана, брал у людей пробы крови и на основании их
«генетического анализа» «доказывал», что генетическая структура казахов
отличается от генетической структуры русских и других национальностей.
От таких «открытий» (никем, кстати, в мировом научном сообществе не
Кадыржанов Р. Примордиализм в исследовании нации и национальной...
58 Адам әлемі | 4 (74) 2017
признанных) пахнет откровенным расизмом, что не помешало, однако, это-
му этнографу добиться высоких академических регалий.
В данном подразделе мы показали распространенность в изучении на-
циональной идеи и в целом национальной сферы Казахстана того подхода,
который получил название примордиализма. Этот подход популярен не толь-
ко в Казахстане, но и на всем постсоветском пространстве. Можно без пре-
увеличения сказать, что он популярен во всем мире, в том числе и на Западе,
особенно до 1980 гг. Примордиализм подкупает легкостью, можно сказать
естественностью, усвоения и изучения нации, этноса и других категорий
национальной сферы. Это связано во многом с внешними физиологически-
ми, социальными, культурными маркерами и границами, позволяющими на
«естественной», объективистской основе определять и различать этнические
и национальные группы и идентифицироваться с ними. В самом деле, не так
уж сложно отделять одни группы людей от других по цвету кожи и волос,
по формам носа, разрезу глаз, по ландшафту местности и связанной с ним
форме хозяйствования, по языку, религии, истории и другим социально-куль-
турным факторам. Эти же факторы позволяют индивиду отождествлять себя
с одними группами и отличать себя от других, а также относить одних в одни
идентификационные категории, а других – в другие категории.
На этой основе появилось множество примордиалистских определений
нации, в том числе хорошо знакомое нам сталинское определение нации с
его известными «признаками нации». В мировой литературе по национа-
лизму сталинское определение нации считается классическим примером
примордиализма. Хотя сегодня в Казахстане и других постсоветских стра-
нах многие критикуют и даже высмеивают сталинское определение нации,
однако в своих работах и суждениях они, сами того не подозревая, исходят
из тех же объективистских, примордиалистских позиций в понимании на-
ции и идентичности, что и высмеиваемое ими определение.
Можно утверждать, что в коммунистическом обществе с его приматом
коллективистского сознания легче было утверждать примордиалистское,
объективистское понимание социальных категорий, включая и нацию,
определяемую в сталинском духе. Сегодня, когда мы живем в постсовет-
ском, посткоммунистическом обществе, отличающемся более либеральной,
чем советская, социально-политической системой и общественной жизнью,
требуется расширение и углубление понимания нации и других социальных
категорий за счет включения в него не только объективных, но и субъектив-
ных, личностных аспектов.
Конструктивизм: люди не узники своих генов
Несмотря на широкую распространенность примордиализма в обще-
ственном мнении, да и в научных работах, все же в современных иссле-
Культура и общество в контексте модернизационных процессов Казахстана
Достарыңызбен бөлісу: |
