Қазақстан республикасы білім және ғылым министрлігі «Өрлеу» «біліктілікті арттыру ұлттық орталығЫ»

направленной  самоорганизацииучастников  —  то  есть  обращении  учащихся 
друг  к  другу  и  к  преподавателю  для  углубленного  и  разностороннего 
обсуждения самих идей, точек зрения, проблемы.  
Среди  факторов  углубленного  усвоения  материала  в  ходе  дискуссии 
можно выделить следующие: 
 
ознакомление  каждого  участника  в  ходе  обсуждения  с  теми 
сведениями, которые есть у других участников (обмен информацией); 
 
поощрение разных подходов к одному и тому же предмету или явлению; 
 
сосуществование различных, несовпадающих мнений и предположений об 
обсуждаемом предмете; 
 
возможность критиковать и отвергать любое из высказываемых мнений; 
 
побуждение  участников  к  поиску  группового  соглашения в  виде  общего 
мнения или решения. 
Дискуссия обладает также диагностическим потенциалом, позволяющим 
выделить в дискуссионных группах участников, дающих наибольший вклад в 
содержательную  проработку  групповой  задачи  (выяснение  и  уточнение 
исходных  сведений,  внесение  предложений  о  ходе  совместной  работы, 
высказывание  новых  идей,  мнений  и  т.д.),  лидеров  обсуждений,  чьи 
высказывания  и  действия  поддерживают  включенность  каждого  в 
обсуждение, создают общую благоприятную атмосферу. 
 
Список использованных литератур: 
1. 
Давыдова Е.М., Мещеряков Р.В., Шелупанов А.А. Проектное обучение – 
парадигма  элитного    образованияв  условиях  стратегии  инновационного 
развития //Высшее образование сегодня. 2014. - №7 - с.9-15. 
2. 
Ермолаева М.Г. Игра в образовательном процессе. УПМ. - 2015. 
3. 
Кларин  М.В.  Инновации  в  мировой  педагогике:  обучение  на  основе 
исследования, игры и дискуссии. - Рига, НПЦ «Эксперимент». - 2014. 
4. 
Корлюгова  Ю.Н.,  Ларионов  М.Л.  Деловые  игры  по  экономике:  Пособие 
для учителя.  - М.:  2014. 
 
АКМЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД  К  КУЛЬТУРЕ ЖИЗНИ  
ОБУЧАЮЩИХСЯ В РАМКАХ  ОБНОВЛЕНИЯ  СОДЕРЖАНИЯ   
ОБРАЗОВАНИЯ 
 
Тойганбекова Ш.М. 
Өрлеу» «БАҰО» АҚ филиалы «Жамбыл облысы бойынша 
педагог қызметкерлердің біліктілігін арттыру институты», п.ғ.к., 
асс/профессор, «Инновациялық технологиялар және ғылыми-жаратылыстану 
(гуманитарлық) пәндерін оқыту әдістемесі» кафедрасының меңгерушісі 
Джаксылыкова У.С. 
Өрлеу» «БАҰО» АҚ филиалы «Жамбыл облысы бойынша 
педагог қызметкерлердің біліктілігін арттыру институты», п.ғ.к., 
асс/профессор, «Инновациялық технологиялар және ғылыми-жаратылыстану 
(гуманитарлық) пәндерін оқыту әдістемесі» кафедрасының аға оқытушысы 
114 
 

 
На 
стыке 
тысячелетий 
в 
современном 
обществе 
произошлизначительные  перемены  в  его  социально-экономическом  об 
устройстве  и  в  духовной  сфере  людей,  что  и  обусловило  процесс 
переосмысления  социокультурных  ценностей  молодежи  и  возможности 
применения  акмеологического  подхода  к  её  профессиональному  и 
личностному  становлению.  В  связи  с  этим  целесообразно  обратиться  к 
анализу акмеологического подхода к изучению культуры жизни современной 
молодежи. 
 
Авторское  осмысление  понятия  культура  жизни  связано  с 
интерпретацией  данной  категории  как  субъектного  феномена,  сущностного 
«свойства» личности и способа оформления ее существования в мироздании. 
Феномен «культура жизни человека» рассматривается как объединение трех 
категорий  -  «жизнь»,  «субъектность»  и  «культура».  Общетеоретическое 
определение 
культуры 
жизни 
подразумевает 
общечеловеческую 
окультуренную  реальность,  создаваемую  и  воплощаемую  на  всем 
протяжении человеческой истории(не совпадающую в своих ритмах с фазами 
исторической эволюции).    
 
Понятие «культура жизни» предполагает обращение к триадам близких 
в  гносеологическом  аспекте  понятий  «культ  –  окультуривание  – 
культуросообразность»,  «искусство  –  искусный  –  искушение»,  «образ  – 
образование – образованность». Вцелом автор придерживается общенаучной 
трактовки  «культура»  в  его  первоначальном  значении,  восходящем  к 
античности, и связанном с воспитанием и образованием человека, то есть с 
тем  культурным  опытом  человечества,  который  передается  и 
интериоризируется субъектом культуры жизни с ранних лет. 
 
В  философском  толковании  термин  «культура»  означает  «социальное 
иинтеллектуальное формирование индивида», так как культура имеет тот же 
корень,  что  и  культ,  предполагая  уважение  к  традиции»,  ориентацию 
накультурные  образцы  старших  поколений  и  ценности  человечества. 
Культура жизни предстает как целостная, динамичная, самоорганизующаяся 
система[1,с.202]. 
 
При  этом  в  онтологическом  ракурсе  под  ней  следует  понимать 
определяющее,  социально  обусловленное,  психологически  обоснованное, 
духовно  мотивированное  воплощение  синергийного  объединения  культуры 
общества  и  культуры  человека  как  субъекта  жизнедеятельности.  Культура 
жизни  создается,  накапливается  и  передается  социальными  институтами 
последующим поколениям, образуя субстанциональную основу цивилизации. 
Окультуренное 
бытие 
обеспечивает 
позитивное 
обновление 
действительности  с  учетом  потребностейи  материально-технических 
возможностей общества на данной ступени его развития, а также творческих 
потенций человека как субъекта культуры жизни. 
 
Вопрос  о  субъектности  феномена  культуры  жизни  –  это  вопрос  о 
развитии  средств  объективизации,  самоорганизации  и  смене  активности  в 
поискесмысла  жизнедеятельности,  о  преобразовании  культурного 
пространства  «человека-поколения-человечества»  в  соответствии  с  их 
115