потребностями и интересами. Субъектность феномена культуры жизни
определена реальностью жизнедеятельности человека, поколения,
человечества и проявляется в форме активности, обеспечивающей
существование и развитие ее субъектов. Мир «второй природы», культуры и
составляет предметное содержание субъектности человека.
Человек как субъект не уподобляется слепку с общественных условий
своего существования, но всегда предстает как уникальность и
неповторимость. В то же время субъектность культуры жизни
развертывается как способ жизнедеятельности в «событийной» общности
объектного культурного пространства и в личном опыте в виде
«индивидуальных знаков» преобразовательной активности человека. Такой
подход к культуре жизни созвучен акмеологическому представлению о
вершинных достижениях субъектов общества в процессе общественно-
исторического развития.
Сегодня в период активного развития амкеологии как интегративной
науке о человеке, оформившейся на стыке естественных, общественных и
гуманитарных дисциплин целесообразно ставить вопрос об акмеологическом
подходе к субъекту культуры жизни.
Акмеология изучает феноменологию, закономерности и механизмы
развития человека на ступени его зрелости и, особенно, придостижении им
определенного уровня в этом развитии (от гр. Acme – вершина)[2, с.424].
С нашей точки зрения, первой ступенью зрелости человека является
период достижения им подросткового и юношеского возраста, поэтому
большое внимание на сегодняшний день следует уделять изучению такого
феномена, как молодежь, как в теоретическом, так и в прикладном аспектах.
Молодежьв традиционном понимании – это социально-демографическая
группа, переживающая период социальной зрелости и выделяемая на основе
совокупности возрастных характеристик, особенностей социального
положения, которое определяется уровнем социально-экономического и
культурного развития, особенностями социализации и наличием
определенных социально - психологических свойств.
Термин «молодежная культура», введенный Т. Парсонсом, отражает
выработку молодежью собственных ценностей, инверсных по отношению к
миру взрослых, который ассоциируется с работой на производстве,
конформностью, рутиной и ответственностью. Молодежная культура
понимается как феномен, связанный с социокультурными процессами,
посредством которых современное индустриальное общество «изымает»
юное поколение из семьи и подготавливает его для усвоения социальных и
культурных норм и успешного функционирования в широкой социальной
среде [3, с.15].
Иными словами, в рамках молодежной культуры происходит обретение
молодыми ощущения стабильности и порядка, нейтрализация чувства
беспомощности перед современным миром с его высоким темпоритмом; а
также присвоение молодежными кругами необходимых ценностей, образцов
116
поведения, маргинального статуса; ослабление напряженности и
неопределенности, т.е. хаотических тенденций данного периода жизни.
В связи с этим перед образовательными институтами встает задача
обеспечения молодежи иными, не деструктивными, а созидательными
установками, позволяющими достигать личностного саморазвития и
создавать духовный продукт, придающий смысл существованию и
спасающий от экзистенциального вакуума. Одним из наиболее оптимальных
путей решения данной проблемы является применения акмеологического
подхода к формированию культуры жизни подрастающего поколения.
Думается, что такой вектор для молодежи воплощен в строчках
Брюсова: «В этом мире одно лишь блаженство: сознавать, что ты выше
себя».
Понятие «подход» представляется нами как фундаментальное
основание любой деятельности или жизнедеятельности, а акмеологический
подход к культуре жизни, в свою очередь, предстает как выраженная целевая
ориентация образовательных систем на целостное и устойчивое развитие
культуры жизни растущего человека на основе: актуализации внутренних
факторов развития молодого человека, внутренних факторов саморазвития и
самосовершенствования; позитивной самооценки девушек и юношей;
мотивации достижений и стремления к успеху; потребности в лидерстве
посредством творческой самореализации на основе духовно-нравственных
ценностей, личностной саморегуляции.
Акмеологический подход к формированию культуры жизни опирается
на фундаментальные идеи психологии развития: о «вершинной психологии»,
об ориентации не только на «уровень актуального развития», «зону
ближайшего развития», но и на перспективное (вершинное) развитие
субъектов образования, о целостности развития человека как индивида,
личности, индивидуальности и субъекта жизнедеятельности, о ведущей роли
мотивации достижений на развитие у человека акмеологических
способностей – способности к самореализации и творчеству, которые
обеспечивают высшие формы продуктивности созидательной деятельности
человека[5,с.59].
Способность жить и развиваться на основе духовно-нравственных
ценностей с ориентацией на созидательную деятельность и креативное
самораскрытие придает жизни смысл.
Список использованных литератур:
1. Абрамова Г.С.Возрастная психология. - Москва, 2000.- С.202.
2. Акмеология: Учебник. Изд. 2-е, перераб., Под общ. Ред. А.А. Деркача. –
Москва, Изд-во РАГС.- 2006. – с.424.
3. Т. Парсонс Молодежный имидж. - Москва, 2000.- С.15.
4. Божович Л.И. Этапы формирования личности. - Воронеж, 2005.
5. Выготский Л.С. Собр. Соч.: В 6 т. Т.4. - Москва,2004. – С.59.
117
Достарыңызбен бөлісу: |
