Атты VII халықаралық Ғылыми-əдістемелік конференция жəне қазақ психологиялық ҚОҒамының І қҰрылтай съезінің

36 

Əдебиеттер 

1.  Оганджанян  Р.С.  Некоторые  вопросы  формирования  этнических  стереотипов  в  мононациональной 

среде.// Психологический журнал. Том 10. №1. 1989. с. 49-55. 

2.  Серікжанова  С.С.  Этносаралық  қатынастарды  нығайтудағы  бұқаралық  ақпарат  құралдарының  ролі.// 

Вестник НАПК, 2007, №2. 14-19 б. 

3.  Сухарев  А.В.,  Бухарева  С.Л.  Особенности  этнической  идентичности  подростков  в  этнически 

ориентированных учебных центрах.// Вопросы психологии. 2005. №6. с. 82-90. 

4.  Гасанов Н.Н. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал. 1997. № 3. С. 

233;  Он  же.  Особенности  формирования  культуры  межнационального  общения  в  многонациональном 

регионе //Педагогика. 1994. № 5. С. 12. 

5.  В.Крысько. Социальная психология в схемах и комментариях, СПБ.: Питер,2003ж.,-286 с.:ил. 

6.  Абдуталипов Р.Г. Человек. Нация. Обшество. –М.: Политиздат, 1991. -224 с. 

7.  Данилевич Ю. И. Влияние национальной психологии на  поведение казахов в конфликтных ситуациях: 

Дисс.к..псх.н. по спец.:19.00.05./(МГСА).–Москва, 2001г. -179 с. 

8.  Көмекбаева Л. К. Мұғалімдірдің этникалық өзіндік санасының психологиялық ерекшеліктерінің көрінісі: 

19.00.01 б/ша психол.ғ.к.дисс. –Алматы, 2002ж.-135 б. 

9.  Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество – это народы.М.:Мысль,1990.  

10.  Сухарев  А.В.,  Тихомин  В.В.,  Шапорева  А.А.  Этнофункциональный  подход  в  детской  онкологии. 

//Вопросы психологии. №6. 2002г. С.37-50./ 

11.  Абсаттаров  Р.Б.  Национальные  процессы:  особенности  и  проблемы. – Алматы:  Ғылым, 1995. -248 б. 

/114; 99-б.б./ 

12.  Борбасов С.М. Қазақстандағы ұлттық процесстер жəне ұлт саясаты. //Монография. Семей, 1995ж. -177 б. 

13.  Кішібеков  Д.К.,  Кішібеков  Т.Д.  Ұлтаралық  қатынастар  мəдениетінің  қалыптасуы. – Алматы: «Білім» 

қоғамы, 1990. -44 б. 

 

 

Игумнова О.В. 

(Республика Казахстан, г. Алматы) 

 

ДУАЛИСТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В СКАЗКАХ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ НАРОДОВ 

 

Не бывает в наши дни чудес на свете! 

Для тех, кто не верит в них сам. 

Нет кощея: это знают даже дети! 

А сказки живут тут и там. 

     

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В.Луговой 

 

Сказка – это то, что реально существует, передается из поколения в поколение, изучение сказок, 

мифов, орнаментов позволяет лучше понять происходящее, как с каждым отдельным человеком, так 

и со всем обществом в целом. Сказочные сюжеты позволяет легче интерпретировать происходящее с 

человеком, т.к. являются проявлением коллективного бессознательного. М. Габдуллин в своей работе 

пишет: «Сказки,  отражающие  быт  и  обычаи  народа,  возникли  не  в  одно  столетие.  Они – плод 

творчества многих поколений. Среди них имеются возникшие и в древние времена, и в последующие 

эпохи» [1].  

Сказки – это  голос  предков,  звучащий  через  время,  передавая  вековую  мудрость,  являясь 

непосредственным  отображением  психических  процессов  коллективного  бессознательного. 

Информация зашифрованная в сказочных сюжетах передается и усваивается как на сознательном, так 

и на бессознательном уровне, проявляясь в сновидениях, ассоциациях и отражая базисные паттерны 

психики.  

Все это трудно постичь с помощью современного научного способа мышления. Одно из правил 

научного подхода – считать объект известным лишь в той степени, в какой исследователь, способен 

высказывать  о  нем  научно  обоснованные  утверждения.  Слово  «обоснованные»  в  данном  случае 

означает, что они могут быть подкреплены фактами. Несмотря на значимость психологии в личной и 

общественной  жизни,  она  почти  не  располагает  средствами  доказать  свою  значимость  в  научном 

смысле.  Можно  жаловаться  на  эту  неспособность  науки,  но  все  равно  это  не  даст  ей  возможности 

перепрыгнуть  через  собственную  тень [2]. Однако  сказки,  по  своей  ценности  для  научного 

исследования,  превосходят  любой  другой  материал,  т.к.  в  отличии  от  академических  знаний,  они 

учитывают  эмоционально-чувственную  составляющую  процессов,  соединяют  не  соединимое  и 

разъединяют  неделимое.  В  сказке  одно  переходит  в  другое,  свет  переходит  в  тень  и  обратно.  В 

сказках всегда существуют полярности, о которых говорил К. Г. Юнг во многих своих работах. 

Если  посмотреть  на  Казахстан,  то  можно  найти  много  исторических,  социальных  и  даже 

рельефных проявлений дихотомии: величественные и практически безжизненные ледяные вершины 

37 

гор,  где  только  в  небе  парят  соколы,  сменяются  лугами  и  лесами  наполненными  жизнью,  которые 

через  несколько  километров  сменяются  пустынями  и  совершенно  безжизненными  солончаками. 

Зеркальные  озера  и  быстрые  реки  по  соседству  с  песчаными  барханами.  Города  с  развитой 

инфраструктурой  и  через  каких-то  двадцать  километров  аул,  где  единственное  средство 

передвижения маленькие, упрямые ослики. Страна, где на одной улице расположены православный 

храм и мусульманская мечеть и где люди, независимо от вероисповедания могут зайти зажечь свечу в 

православном храме или попросить милости у аллаха в мечети. Дуальность которая с одной стороны 

порождает  конфликт,  а  с  другой  стороны  обогащает,  создавая  уникальные  и  неповторимые 

переплетения в человеческом сознании. 

В казахских сказках также прослеживается дуальная форма организации человеческого общества. 

Главными  героями  чаще  всего  являются  мужчины,  что  возможно  также  отражает  традиционное 

отношение  к  женщинам  в  казахском  обществе. «Дочь – гостья  в  родительском  доме».  Согласно 

традициям существовавшим в Казахстане до 20 века, если муж был достаточно богат, то он мог иметь 

пять жен, что в последние 20 лет стало появляться и в современном обществе, когда у мужчины есть 

официальная  жена  и  токал  (младшая  жена),  с  которой  очень  часто  совершается  неке  (брак 

признанный  муллой),  т.е.  женщина  попадает  в  дихотомию  между  традициями  (когда  с  одним 

мужчиной могли проживать несколько жен) и светским взглядом на отношения сформировавшимся 

за последние 100 лет, когда Казахстан входил в состав СССР (когда мужчина официально мог жить 

только с одной женщиной).  

Особое  положение  у  Матери,  родившей  и  воспитавшей  сыновей.  Она  получает  все:  почет, 

уважение,  власть,  но  это  также  порождает  двойственность.  Ведь  придя  в  дом  (особенно  младшей 

снохой)  женщина  чувствует  себя  бесправной  и  униженной  и  затем,  как  бы  берет  реванш 

рассматривая детей не как самостоятельных и автономных, а как гарантию старости – своеобразный 

пенсионный фонд. Это хорошо видно в волшебной сказке Ер-Тостик. Сказка наполнена полярными 

символами: мир живых и мир мертвых, мир людей и мир животных. Дуальность сказки проявляется и 

в  персонажах  женских  (их  шесть),  мужских  каждый  из  которых  имеет  свое  зеркальное,  теневое 

отражение,  и  даже  душа  расщепляется  на  девять  частей  (цыплят,  способных  к  размножению,  что 

само по себе парадоксально). 

Связь Мать и Сын (особенно младший «для меня один Тостик равноценен восьми сыновьям» [3] 

настолько сильна, что для того чтобы отправиться в Путь Героя Тостик идет на хитрость: «Попросил 

тогда Тостик у матери есть. Отсыпала она пшеницы и велела поджарить [3]» (мать имеет власть 

над сыном, готовность делать для матери все, исполняя любое ее приказание, и такое же бездействие 

и более того требовательность в отношении жены является основой конфликта как между супругами, 

так и жены и свекрови).  

Поджарил сын и говорит:– Попробуй мама, готова ли пища? Но когда она берет горячие зерна в 

ладонь, он с силой ее сжимает, вынуждая мать сказать правду о рождении, и таким образом получает 

возможность  уйти  от  нее  (больше  о  родной  матери  в  сказке  не  говориться  ни  слова,  она  даже  не 

присутствует  на  свадебном  тое),  но  зато  появляется  ведьма,  стерегущая  свадебный  караван,  чтобы 

забрать  младшего.  Ер-Тостик,  чтобы  заполучить  точило  оставленное  отцом  ведьме  снова  идет  на 

хитрость  «Матушка,  матушка,  девушки,  что  за  твоей  спиной,  это  все  твои  дочери,  что  ли?» – 

спрашивает  Ер-Тостик,  хотя  в  степи  никого  нет,  и  когда  та  удивленно  оглядывается,  хватает 

точило и скачет прочь. [3] 

Во время всего путешествия ему помогает конь, подаренный женой оставленной дома, и так и не 

ставшей его пока он не освободится от власти матери «Отец твой отдал тебя бабе-яге. Ты теперь 

не  мой.  Сначала  освободись  от  бабы-яги,  а  потом  приходи  и  будешь  моим  мужем» [3]. 

Двойственным является не только образ матери, но и образ жены. В сказке все несчастья начинаются 

с момента свадьбы Ер-Тостика и Кенжакей. «Высватал отец девять дочерей и возвратился домой. 

Созвал  он  сыновей  и  объявил: – Надо  ехать  за  невестами!  Собрали  братья  караван  и  вместе  с 

отцом тронулись в путь. Вот едут они через пустынную степь и встречают по дороге Бекторы– 

дочь пери [3] (в мифологии существа в виде прекрасных девушек, своеобразный аналог европейских 

фей.  Что  возможно  соответствует  Елене,  как  стадии  развития  Анимы,  но  скорее  всего  это  стадия 

развития феминности Кенжакей). Увидела она Тостика, влюбилась сразу и замыслила разлучить его с 

Кенжекей».  

Бекторы, (пока  Ер-Тостик  совершал  подвиги)  задушила  ведьму,  что  можно  рассматривать  как 

отношения  между  свекровью  и  снохой,  что  хорошо  отражается  в  пословице  «Ночная  кукушка 

дневную перекукует», т.е. как бы сын не любил свою мать, но жена при мудром подходе, находясь в 

контакте  с  собственной  сексуальностью  и  ставшая  при  этом  матерью  подарив  мужчине  радость 

отцовства  обладает  преимуществом,  но  пока  женщины  воюют  между  собой  за  власть,  мужчина