Атты VII халықаралық Ғылыми-əдістемелік конференция жəне қазақ психологиялық ҚОҒамының І қҰрылтай съезінің

28 

функции – когнитивная  (схематизация,  упрощение)  и  ценностнозащитная  (создание  и  сохранение 

положительного  "Я – образа").  На  групповом – идеологизирующая  (формирование  и  сохранение 

групповой  идеологии,  объясняющая  и  оправдывающая  поведение  группы)  и  идентифицирующая 

(создание и сохранение положительного группового "мы – образа"). 

Стереотипы  защищают  групповые  ценности.  Так,  по  мнению  американских  психологов  Ла 

Виолеты и Силверта: "Выбор, детализация и наполнение стереотипа в процессе его формирования и 

структурирования может объясняться не только личностными потребностями или психологическими 

механизмами, но, кроме этого, также процессом сохранения своей идентификации с группой и своего 

с ней статуса" [1, с. 120]. 

Этнический  стереотип,  будучи  разновидностью  социального  стереотипа,  обладает  его  общими 

признаками  в  превосходной  степени:  он  жестко  фиксирован,  эмоционально  насыщен,  трудно 

поддается произвольному изменению. 

Этнические стереотипы складываются в исторической практике межэтнических отношений. 

Этнический  стереотип  может  служить  индикатором  состояния  межэтнических  отношений.  Это 

находит  свое  отражение  в  авто-  и  гетеростереотипах.  Многие  работы,  посвященные  этническим 

стереотипам,  находятся  под  влиянием  теории  этноцентризма,  согласно  которой  представители 

иноэтнических  групп  воспринимаются  негативно  (отрицательный  гетеростереотип)  при 

положительном автостереотипе. 

Это  определяет  понимание  природы  этнических  стереотипов  как  основанных  на  якобы 

изначально присущих представителям этнических общностей чувствах превосходства, враждебности 

или отчужденности по отношению к представителям иных этнических общностей или групп. 

Тем  не  менее  этнические  стереотипы  (гетеростереотипы)  далеко  не  всегда  несут  в  себе 

негативное  отношение  к  представителям  иных  этнических  групп,  хотя  они  возникают  на  основе 

субъективного  восприятия  представителей  иноэтнических  обществ.  Субъективизм  восприятия 

основан на феномене противопоставления. Его реализация осуществляется на базе психологического 

принципа "всякое противопоставление объединяет, всякое объединение противопоставляет". 

Количество  межэтнических  контактов  оказывает  определенное  воздействие  на  воприятие 

представителями  разных  этнических  групп  друг  друга,  на  оценочные  критерии  познания 

представителей  иных  этнических  групп.  Известно:  чем  чаще  контакты  представителей  данного 

этноса  с  другими  в  процессе  деятельности,  тем  более  высок  уровень  толерантности,  тем  более 

терпимы они к представителям других этносов. 

Оценивая позитивные (этноинтегрирующие) и негативные (этнодифферецирующие) компоненты 

авто- и гетеростереотипов, исходным были положения о том, что: 

-  преобладание  негативных  компонентов  гетеростереотипа  и  одновременно  позитивных 

автостереотипа – о  вхождении  ее  носителя  в  свою  этническую  общность,  об  этноцентризме  его 

носителя, об этнической интолерантности (нетерпимости); 

-  преобладание  позитивных  компонентов  гетеростереотипа  при  одновременном  сохранении 

положительной направленности автостереотипа – об этнической толерантности его носителя; 

- преобладание позитивных элементов гетеростереотипа и одновременно – негативных элементов 

автостереотипа – свидетельствует о вхождении его носителя в иную этническую общность, о выходе 

из своей этнической среды, об отрицании ценностей своего этноса. 

В работе для изучения авто- и гетеростереотипов применена модифицированная методика Катца 

и  Брели  (Лебедева  Н.М.),  согласно  которой  необходимо  было  назвать 5-6 определений, 

характеризующих  представителя  своей  и  иной этнической  общности. Оценивалась  их  позитивная  и 

негативная направленность. 

Вторая  методика – модифицированная  методика  "Метода  этнических  стереотипов" – "Метод 

выявления  межкультурных  заимствований".  Этот  метод  был  разработан  и  применен  для  выявления 

адаптации  переселенческих  групп  в  инокультурной  среде* (Лебедева  Н.М.)  В  нашем  исследовании 

"Метод  выявления  межкультурных  заимствований"  применялся  для  выявления  социально-

перцептивных представлений о взаимных культурных заимствованиях у респондентов, состоящих в 

моно-  и  межэтническом  браке.  Опрашиваемым  задавался  вопрос: "Как  Вы  думаете,  живя  долгое 

время рядом, что заимствовали адыги у русских? А русские у адыгов?" 

Оценивалась  позитивная  или  негативная  направленность  полученных  ответов,  а  также  их 

содержательная  сторона.  Показателями  толерантности  обследуемых – маркерами – были  ответы  на 

открытые  вопросы  анкеты  о  национальных  предпочтениях  в  выборе  брачного  партнера: "Как  Вы 

считаете, национальность в браке не имеет значения; национальность в браке не имеет значения, если 

будут  соблюдаться  обычаи;  своя  национальность  предпочтительна,  но  не  обязательна; 

межнациональный  брак  нежелателен."  Самоидентификация  респондентов,  а  также  их  этническая 

29 

толерантность  определялась  с  помощью  модифицированного  варианта  методики  Катца  и  Брели, 

метода выявления межкультурных заимствований. 

Эмпирические  данные,  полученные  с  помощью  методик  Катца  и  Брели,  свидетельствуют: 

большая часть испытуемых всех трех групп имеет положительный гетеростереотип. 

Однако  в  разных  группах  респондентов  соотношение  позитивных,  негативных  и  нейтральных 

(там, где соотношение позитивных и негативных оценочных компонентов одинаково) различается: 

Направленность оценочных компонентов этнических гетеростереотипов: 

 

Направленность 

оценочных компонентов 

адыгов, состоящих в 

моноэтническом браке 

русских, состоящих в 

моноэтническом браке 

адыгов, русских, состоящих 

в межэтическом браке 

позитивная 55% 

60%

64% 

негативная 15% 

40%

18% 

нейтральная 30% 

-

18% 

 

В  этническом  гетеростереотипе  всех  групп  обследуемых  позитивные  характеристики 

преобладают над негативными. 

Положительными  качествами  адыгов  русские  считают  уважение  к  старшим,  гостеприимство, 

взаимопомощь. 

Негативные  компоненты  гетеростереотипа  адыгов:  агрессивность,  высокомерие,  хвастовство, 

вспыльчивость. 

Положительными  качествами  русских  адыги  считают  доброту,  честность,  открытость, 

исполнительность. 

Вызывают неприятие такие качества, приписываемые адыгами русским (негативные компоненты 

гетеростереотипа адыгов): флегматичность, отсутствие взаимопомощи, "не совсем дружны". 

Однако  в  группе  респондентов,  состоящих  в  межэтническом  браке,  гетеростереотип  отличается 

большей позитивной направленностью (64%) по сравнению с этническими гетеростереотипами лиц, 

состоящих  в  моноэтническом  браке (55% – в  группе  адыгов, 60% – в  группе  русских),  что 

свидетельствует о большей толерантности лиц, состоящих в межэтническом браке. 

Автостереотип  всех  групп  опрошенных  характеризуется  большей  позитивной  направленностью, 

чем гетеростереотип. 

Автостереотип  адыгов  включает  такие  качества,  как:  уважение  к  старшим;  гостеприимство; 

соблюдение обычаев; взаимовыручка; скромность; гордость; сострадание. Наряду с положительными 

качествами  в  автостереотипе  присутствует  и  негативный  оценочный  компонент:  вспыльчивость. 

Однако  позитивные  компоненты  значительно  преобладают  в  автостереотипе  адыгов.  В  целом 

автостереотип  адыгов  в  группе  создавших  моноэтническую  семью  отличается 100% позитивной 

направленностью, что свидетельствует о групповой сплоченности. 

Автостереотип  русских  включает  такие  позитивные  компоненты:  доброта;  открытость; 

отзывчивость; мягкость. Негативные качества автостереотипа русских, отмечаемые респондентами в 

группе  создавших  моноэтническую  семью,  таковы:  пассивность;  склонность  к  выпивке; 

безалаберность;  необязательность;  лень;  бесшабашность.  В  целом  в  автостереотипе  русских 

отмечается преобладание позитивных оценочных компонентов, однако оно составляет 80%. В группе 

респондентов,  создавших  межэтническую  семью,  позитивные  компоненты  автостереотипа 

составляют 76%.  

Соотношение позитивных, негативных и нейтральных компонентов этнических автостереотипов: 

 

Направленность 

оценочных компонентов 

адыгов, состоящих в 

моноэтническом браке 

русских, состоящих в 

моноэтническом браке 

адыгов, русских, состоящих 

в межэтическом браке 

позитивная 100% 

80%

76% 

негативная - 

10%

12% 

нейтральная - 

10%

12% 

 

Таким  образом,  анализируя  позитивные  и  негативные  компоненты  авто-  и  гетеростереотипов, 

можно сделать вывод: в группе адыгов, состоящих в мононациональном браке, резкое преобладание 

позитивных  характеристик  при  почти  полном  отсутствии  негативных,  что  свидетельствует  о 

выраженности позитивной групповой идентичности респондентов, а также о появлении механизмов 

социально-психологической защиты. 

Соотношение позитивных и негативных компонентов авто- и гетеростереотипов свидетельствует 

о  толерантности  всех  трех  групп  обследуемых,  однако  в  группе  лиц,  заключивших  межэтнический 

брак, этническая толерантность к представителям иной культуры выражена более отчетливо, так как