77
Open access:
http://www.aesa.kz:8080/conference_proceedings/2017/
исполнение которых прививает у людей - носителей культуры любовь и уважение к своей
культуре, национальный дух, так как каждый обычай имеет свой философский смысл и
полон гуманистических идей. Знание, тем более исполнение традиций и обычаев влияют
только позитивно на самосознание, особенно молодого поколения. Они помогают понять
значение милосердия и доброты. Традиции и обычаи наделяют бытие индивидуума
ценностным содержанием и одухотворяют его на положительную жизнедеятельность.
Традиции и обычаи выступают своего рода «мостом» между внешним миром и
внутренним миром этноса. Существующему ошибочному мнению о консервативности
традиций и обычаев можно привести аргумент - данные ценности не изжили себя, а
«дожили» до века новых технологий и рационального сознания потому, что в них есть
потребность человека, так как они помогают приобщиться к этносу, осознать культурную
идентичность, преодолеть дискретность бытия. «Традиция наделяет бытие человека
ценностным толкованием и сообщает ему конкретность. Она упорядочивает внешний мир
для социума и индивида, выступая как процесс «одомашнивания» внешнего мира, его
структурирования. В содержательном и функциональном плане природе традиции как
основе развития социума во времени, стабилизации его целостности, соответствует
традиция, воплощающая мир этнического» [15, с.201].
Традиции и обычаи имеют определенное влияние на формирование социальной
психологии этноса. В социальной психологии казахского этноса много позитивных
моментов, которые могут стать основными факторами в формировании национального
колорита. Они выражаются в следующем:
• почитание старших и уважение младших;
• крепкие семейные узы, бережное отношение к понятию «домашнего очага»;
• сострадание и милосердие;
• этические нормы;
• традиции и обычаи, передаваемые из поколения в поколение.
Человек, от рождения впитавший вкус национальной кухни, знакомый с
национальными играми, традициями и обычаями вырастает преданным Родине, честным,
воспитанным гражданином своего государства. В то же время, возрождение традиций и
обычаев не означает проявление застывшего консерватизма.
Кроме того, особенностью социальной психологии казахского этноса являются
сильные родственные отношения. Различного рода последовательность правил и
моральных норм присутствует в культуре всех народов, в казахской культуре такой
ценностью является корпоративный дух.
Список использованных источников
1.Козыбаев М.К., Мажитов С.Ф. формирование цивилизационного потенциала
суверенного Казахстана // Казазская цивилизация.- 2002.- № 1.
2. Становление и развитие социально- экономических, политических и правовых
механизмов обеспечения безопастности личности. Общества и государства в современном
Казахстане.- Алматы: КИСИ при Президенте РК, 2004.
3. Становление и развитие социально- экономических, политических и правовых
механизмов обеспечения безопастности личности. Общества и государства в современном
Казахстане.- Алматы: КИСИ при Президенте РК, 2004.
4. Айдарбеков Б. Стратегия и приоритет национальных интересов Казахстана //
Саясат - policy. 2005.- № 2.
5. Айдарбеков Б. Стратегия и приоритет национальных интересов Казахстана //
Саясат - policy. 2005.- № 2.
6. Микульский К. Национальные интересы в условиях глобализации // Мысль.-
2003.-№ 10.
7. Молдабеков Ж. Диалог во имя доверия и согласия // Мысль.-2003. № 10.
8. Митрошенков О.А. Духовная культура и власть (социологический анализ)
78
Open access:
http://www.aesa.kz:8080/conference_proceedings/2017/
// Личность. Культура. Общество. – 2005. Т. VII.- № 4 (28).
9. Шпенглер О. Закат Европы.- Минск: Попурри, 1998.
10. Хантингтон С. Столкновение цивилизации. М.: Издательство АСТ, 2003.
11. Сегизбаев А.О. Казахская философия ХV- начала ХХ века.- алматы: Ғыылм,
1996.
12. Ержанова А.М. Modus imperatives языка // Образование, личность, культура:
процессы взаймодействия в ХХІ веке: Материалы 5-6 научных конференций молодых
ученых факультета философии и политологии, посвященного международному дню
философа.- Алматы: ИД Де Ли, 2005.
13. Петровский А. Погружение в среду // Казахстанская правда.-2006 – 14 ноября.
14. Бондаренко О. Культурное наследие: открытия, проблемы, перспективы //
Вечерний Алматы.- 2005.- 20 октября.
15. Абенова А.П. Миропонимание «модерна» и мир этнического // Модернизация
Республики Казахстан: экономика, политика, идеология: материалы международной
научно-практической конференции, посвященной 75- летнему юбилею профессора
Л.А.Байдельдинова. Алматы: КазНу им. аль-Фараби, 2005.
Характеристика личности киберпреступника
Садвакасов А.Б.
Алматы Университет, г. Алматы
E-mail:
Jandex01@gmail.com
Общеизвестно, что проблема личности преступника – одна из важнейших в
современной криминологии. Изучению личности прсетупника во все времена уделялось
большое внимание. Вместе с тем, следует отметить, что каждое преступление совершает,
прежде всего, личность. Наряду с этим, объектом познания криминологии является
личность преступника, то есть личность, нарушающая нормы права. В свою очередь,
личность преступника, как и человек вообще, оценивается как деятельное существо, образ
жизни которого накладывает решающий отпечаток на весь ее облик. При этом, нельзя
объективно рассматривать причины преступности и конкретных преступлений, а также
выработать эффективные меры профилактики, не изучив личность преступника. Как
известно, представители всех без исключения школ и течений в криминологии не могут
обойти своим вниманием эту проблему [1, с.38].
Как видим, личность преступника – больше криминологическое понятие,
используемое для изучения детерминант преступности. В понятие «личность
преступника» включаются криминологически значимые свойства, т.е. такие особенности,
которые в совокупности с другими факторами обусловили совершение преступления. Тем
не менее, как отмечают криминологи, изучение личности преступника подчинено
выявлению закономерностей механизма преступного поведения, преступности как
массового явления, их детерминации, причинности и разработки научно обоснованных
рекомендаций по борьбе с преступностью [2, с.36].
Бесспорно, характеризуя личность киберпреступника следует отметить, что это,
прежде всего, «беловоротничковый» тип преступников. Интересно отметить, что данные
лица совершают преступления без применения насилия, с использованием заведомо
ложных сведений с целью получения финансовых прибылей.
В частности, к структурным элементам и свойствам, входящим в
криминологическое понятие личности киберпреступника входят следующие
