Алматы экономика және статистика академиясы Алматы қаласы Қазақстан халқы Ассамблеясы

75 

Open  access: 

http://www.aesa.kz:8080/conference_proceedings/2017/

  

 

и  интересы  вообще,  интересы на перспективу, интересы развития. Наконец, третий 

подход к характеристике национальных интересов исходит из географического 

принципа. В этом случае интересы нации формулируют и располагают по  признаку 

убывающей географической дальности» [5, с.4]. При реализации национальных интересов 

необходимо обеспечение безопасности страны в комплексе, включая духовно-

культурную, экономическую, экологическую, политическую и др. безопасности. «Весьма 

важным 

аспектом национальной безопасности является поддержание 

удовлетворенности граждан принадлежностью к своей стране и ее международного 

престижа» [6, с.49]. В этой связи, важным подходом для защиты национальных интересов 

является политика открытости, конструктивного диалога: «Диалог в политике -

деликатная  форма  защиты  своих  интересов,  действенный  способ 

демократизации  общества,  дипломатичная  форма  расширения  своего  влияния  на ход 

международных событий» [7, с.З]. Данная идея верна и применима не только в политике, 

но и в процессе культурного взаимодействия. 

Прогрессивное  развитие  общества  зависит  от  уровня  его  духовности.  Мы 

придерживаемся  следующего  определения:  «Духовность  -  это преодоление рамок 

узкоэмпирического  бытия  в  процессе  восхождения  к  высшим  идеалам,  ценностям, 

смыслам и их реализации на жизненном пути или, иначе говоря, процесс 

жизнетворчества  -  индивидуального и социального» [8, с. 129]. Кроме того, под 

духовностью  можно подразумевать  сознание общества, направленное на гуманитарное 

образование и просвещение,  науку  и  искусство.  С  момента  вступления Республики 

Казахстан  на  рыночные  отношения  актуальными  стали  вопросы  рыночных 

преобразований и экономического развития, при этом вопросы духовного развития 

отошли на задний план. Но этот вопрос является актуальным не только в Казахстане, но и 

в других странах мира. Во всем мире, начиная с середины XIX века, все усилия человека 

были направлены в сферу производства на основе развития новых технологий и техники. 

При этом применение технического в производстве,  а затем и в других сферах 

общественной  жизни  изменило  мировоззрение  и  бытие  индивида,  «оголив»  созание,  не 

оставив место духовному началу. В результате в философской среде появляются 

исследования кризисного сознания новоевропейской культуры. Крайними формами 

выражения  несогласия  со  сложившейся  бездуховностью  явилась  вера  в  бесповоротную 

смерть культурной Европы и в целом цивилизации (О. Шпенглер в труде «Закат Европы» 

[9],  Хантингтон  в  труде  «Столкнование  цивилизаций»  [10]).  Таким  образом,  излишняя 

рациональность, приверженность к технической революции привели к кризису 

европейской  культуры,  обусловивших  распад  и  утрату  духовных  ценностей.  Развитие 

техники послужило причиной экспансии в культурное пространство с процессом своего 

рода присвоения воспроизводства культурных ценностей. Таким образом, неизбежно для 

европейской культуры встает вопрос возрождения духовной основы общества, иначе, она 

неминуемо будет двигаться к обездухотворенной, технократичной культуре, у которой нет 

перспектив развития. Данный процесс стал характерен отчасти и для казахстанской 

культуры конца XX - начала XXI века. Поэтому, при формировании национальной идеи 

необходимо учитывать и данную важную сторону вопроса. 

Духовность  в  обществе  необходима  для  сохранения  самодостаточности  и 

уникальности, чтобы не ассимилироваться в потоке глобализационного влияния, когда 

существует угроза быть поглощенными более многочисленными представителями других 

культур.  Духовность  общества  связана  с  возрождением  культурных  ценностей. 

Основными составляющими культуры являются следующие ценности - язык, традиции и 

обычаи, религия. 

Язык  является  тем  связующим  звеном  между  прошлым  и  будущим,  который 

помогает не забывать прошлое, живя настоящим, думать о будущем. Через родной язык 

идет  приобщение  к культурным  ценностям. Язык является проводником всей культуры, 

76 

Open  access: 

http://www.aesa.kz:8080/conference_proceedings/2017/

  

 

базирующийся на знаковой системе. Специфику казахского языка отмечает философ О.А. 

Сегизбаев: «Язык казаха, на первый взгляд кажется простым и доступным. Казах говорит 

легко  и,  нередко,  рифмами,  с  шутками  и  прибаутками,  да  еще  и  сопровождает  свой 

разговор мыслями, которые высказывались когда-то его далекими и умными предками. А 

за всем этим скрывается его собственная мысль, которую не всегда бывает легко уловить 

и  тем  более  понять,  а  еще  труднее  точно  воспроизвести... Вербально-дискурсивное 

наследие  казахов  хорошо  сохранилось  в  памяти  потомков.  Собранное  и  затем 

опубликованное в виде различных сборников и отдельных изданий, оно является 

надежным источником анализа философского самочувствия казахского народа» [11, с.38]. 

Общий  язык  определяет  принадлежность  к  одному  этносу.  Посредством  языка 

впитывается любовь к родной земле, культуре, духовности. Язык, выполняя 

коммуникативную  функцию,  пронизывает  все  общество  и  помогает  поддерживать  его 

духовность:  «Обращая  внимание на социальные функции языка, можно определить его 

природу  как  коммуникативную.  Причем  здесь  важно  отметить,  что  язык,  осуществляя 

коммуникацию,  по  существу  является  той  социальной  тканью,  которая  пронизывает 

общество во все  стороны и со всех сторон» [12, с. 18]. Поэтому, потеря языка является 

первым шагом к потере духовности и культуры. 

В  период  тоталитарного  режима  при  Советском  союзе  посредством  лишения 

свободного доступа к родному языку проводилась идеологическая политика, 

направленная на потерю национальной самобытной культуры. Методами данной 

политики  были  ограничение  школ  с  изучением  на  казахском  языке,  престиж  русского 

языка  как  языка  межнационального  общения  на  всем  советском  пространстве,  престиж 

смешанных  браков.  Другими  словами,  проводилась  идеологическая политика 

русификации всего советского населения. С обретением независимости в Казахстане 

обратили внимание на проблему языка и с целью увеличения значимости и роли 

казахского языка, он был возведен в ранг государственного языка на территории страны. 

При  этом  увеличилось  количество  школ  с  казахским  языком  обучения,  происходит 

процесс перехода документооборота в государственных и частных учреждениях на 

казахский язык, в организациях проводится обучение казахскому языку. Но вопрос все 

еще остается открытым: необходимо дальнейшее стимулирование и агитация казахского 

языка в средствах массовой информации, усиления значимости и роли казахского языка - 

направления для дальнейшей работы в целях повышения духовности в стране. В целом, 

методика эффективному обучению казахскому языку ждет новых исследований, на 

практике уже встречаются новаторские методы, например, используемые греческой 

диаспорой в Казахстане: «...практикуется проведение летних лингвистических лагерей для 

школьников. Ребята общаются исключительно на казахском языке. Полное погружение в 

языковую  среду  дает  хорошие  результаты»  [13,  с.2].  Таким  образом,  сохранение  и 

массовое использование казахского языка выступает одним из главных условий 

сохранения самодостаточности, самобытности и уникальности казахской культуры. 

«...Термин  «культура»  полисемантичен,  всеохватывающ,  поэтому  под  культурное 

наследие  подпадает  большой  срез  жизнедеятельности  человечества:  музыкальный, 

изобразительный, архитектурный, устно-поэтический, письменно-литературный, 

философский  и  другие,  но  главной  культурообразующей  ценностью  являются 

историческая память и язык, которые выступают как носители культуры, и способы 

овладения ею. Память и язык -  основы  духовного  существования  народа.  Лишите 

человека памяти, языка - и вы погасите целый мир» [14, с.2]. 

Традиции и обычаи являются тем связующим звеном между культурой и этносом, 

которое играет важную роль в определении самобытности и идентичности каждой 

культуры. Они сопровождают человека от рождения до самого конца. В каждом периоде 

жизни человека исполняется множество традиций и обычаев. Казахская культура в силу 

своего длительного исторического развития чрезвычайно богата традициями и обычаями,