1. Методы научного познания

Философские основания и картина мира в классической науке

жүктеу 285,01 Kb.

бет	21/46
Дата	09.02.2023
өлшемі	285,01 Kb.
	#41225
түрі	Литература

1 ... 17 18 19 20 21 22 23 24 ... 46

философия мөж аудару керек

3. Философские основания и картина мира в классической науке

1. Модели логики научного открытия:

Классический этап в развитии науки – это наука в период с XVII по конец XIX века.
В начале семнадцатого века были заложены основы классических представлений о науке. Это было преддверье становления науки как социального института. Формировалась вера в науку как базу социального и культурного прогресса. Научная деятельность ассоциировалась с новыми открытиями, с обретением подлинного знания. Если бы узнать, как делать открытие, то наука пошла бы вперед семимильными шагами. До сих пор научное открытие было делом случая, стечения обстоятельств, деяние великого человека. Но если будет открыто правило, следуя которому человек сделает открытие, тогда наука будет избавлена от случайности. Достаточно будет профессионально обученных людей снабдить необходимым оборудованием, обучить методу – и ученые, не обязательно только сверходаренные, будут делать научные открытия и развивать тем самым науку. Эта идея есть исток процесса превращения науки в духовное научное производство, ставшее явью в двадцатом веке. Так, Ф.Бэкон писал: «Наш же путь открытия таков, что он немногое оставляет остроте и силе дарования, но почти уравнивает их. Подобно тому, как для проведения прямой линии или описания совершенного круга много значат твердость, умелость и испытанность руки, если действовать только рукой, - мало или совсем ничего не значит, если пользоваться циркулем и линейкой. Так обстоит дело и с нашим методом». Ф.Бэкон и Р.Декарт были убеждены, что существует логика научного открытия, и они взяли на себя эту грандиозную задачу – создать метод научного познания, следуя которому ученый получает подлинное, научное, знание и совершает тем самым научное открытие. Ф.Бэкон использует следующий образ: «разуму надо придать не крылья, а, скорее, свинец и тяжести, чтобы они сдерживали всякий его прыжок и полет». Это есть выражение наличия определенной регламентации, отличающей научное знание от ненаучного. А Декарт, в свою очередь, учит: «…недостаточно просто иметь хороший ум, но главное – это хорошо применять его». При этом правильный подлинный метод позволит осуществить рациональный поиск новых научных знаний и гарантирует достоверность и истинность получаемого с его помощью знания.
Научное познание наделялось в классический период следующими характеристиками:

истина является характеристикой знания, а также познавательным регулятивом

предметность
объективность
элиминированность личностного, субъективного, культурного
эссенциализм
социокультурная автономность
фундаментализм, фундаментальная обоснованность

идея единой, «одинаковой» для всех областей познания науки: наука делается одинаково, методологический редукционизм как скажут позже

элементаризм: сложное познается из простого
идея причинного объяснения как научного
отсутствуют пока идеи вероятностного описания и идея эволюции, до19 века
складывается тип «чистого ученого»

Все эти характеристики науки нашли свое выражение в индуктивистской и дедуктивистской моделях науки, которые мы далее рассмотрим.
Ф.Бэкон, и Р.Декарт построили первые классические модели науки. Они считали важнейшим условие научной деятельности очищенность сознания ученого от всего не-истинного, не-научного. Они выдвигают принцип сомнения как конструктивный принцип, позволяющий приступить к научному исследованию. Так, Ф.Бэкон развивает учение об идолах, затрудняющих познание и затмевающих истину. Идолы – это препятствия на пути познания, которые порождают заблуждения и от них должен освободить свой ум ученый. Идолы, по Ф.Бекону, имеют вненаучные истоки. Он выделяет четыре вида идолов:

идолы рода
идолы пещеры
идолы рынка (или площади)
идолы театра (или теорий)

Идолы рода связаны с влиянием на ум человека его желаний и влечений. Ум, который питают воля и страсти, склонен окрашивать вещи в субъективные тона, «а это, - пишет Ф.Бэкон, - порождает в науке желательное каждому» И тогда люди верят в истинность предпочтительного и стараются всячески поддерживать и обосновывать то, что они однажды приняли, к чему привыкли и в чем заинтересованы.. Бэкон причисляет к идолам рода идеализирующую способность предполагать в вещах больше порядка и единообразия, чем это есть на самом деле. Привносить в природу мнимые подобия и соответствия, рассуждать о природе по аналогии с собственными свойствами, осуществлять чрезмерные отвлечения и мысленно представлять текучее как постоянное. Примерами идолов рода являются, согласно Ф.Бэкону, круговые орбиты и сферы античной астрономии, а также аристотелевская абстракция бесконечной делимости. Идолы рода являются проявлениями того, как «соотнесенное с человеком» может искажать «соотнесенное с миром», как представления «маленького мира», в котором действуют представители человеческого рода, накладываются на «большой и всеобщий мир».
Идолы пещеры – это заблуждения, связанные с личными способностями, симпатиями и предпочтениями. У человека в силу его индивидуальных психологических особенностей, привычек, воспитания, среды, в которой он живет, имеется свой, только ему присущий угол зрения на мир, «своя особая пещера, которая разбивает и искажает свет природы» (Бэкон использует здесь знаменитый платоновский образ пещеры). Одни умы более склонны видеть в вещах различия, другие же – сходство. Одни схватывают самые тонкие оттенки и частности, другие же – улавливают незаметные аналогии и создают неожиданные обобщения. Одни охвачены всецело чувством нового, другие – привержены древности. Одни направляют внимание на простейшие элементы, другие поражены созерцанием целого.
Идолы рода и идолы пещеры, по Бэкону, искоренить невозможно, но можно, осознав их характер и действие на ум человека, ослабить их влияние, предупредить ошибки, методически правильно организовав познание. Необходимо ученому проявлять благоразумную мудрость и взять за правило считать сомнительным все то, что особенно пленило его разум.
Идолы рынка, или идолы Площади Бэкон оценивал как самый тягостный из всех идолов. Он писал о нем: «плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум». Идолы, заблуждения, связанные с употреблением слов, проникают в сознание, пишет Бэкон, исподволь, из естественной связи и общения людей, общения, которое навязывает человеку штампы ходячего словоупотребления. Значение слов часто устанавливается случайно. Это, например, наименования вымышленных несуществующих вещей, словесное выражение невежественных абстракций. Давление этих идолов особенно велико, когда острый ум открывает для слов иное значение, чем то, которое приписывает ему традиция, когда старые ценности теряют свое значение и слова приобретают новый смысл. И тогда то, что объединяет людей, обеспечивает им взаимопонимание, обращает свою силу против разума.
Идолы Театра, или идолы Теорий, - это препятствия для истинного познания, связанные с некритическим усвоением чужого мнения. Они проникают в разум открыто. Они воспринимаются из надуманных теорий и превратных доказательств. Сколько есть изобретенных и принятых философских систем, пишет Бэкон, сколько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры. Человечество уже видело и еще увидит много таких представлений с субстанцией, качеством, бытием, отношением и другими отвлеченными категориями и началами в главных ролях. Пьесам этого философского театра «свойственно то же, что бывает и в театрах поэтов, где рассказы, придуманные для сцены, более слажены и красивы и скорее способны удовлетворить желания каждого, нежели правдивые рассказы из истории». Одержимые этого рода идолами стараются заключить многообразие и богатство природы в схемы отвлеченных конструкций и не замечают, что абстрактные штампы, догмы и идолы искажают естественный и живой ход из разумения.
Источниками этих идолов, считает Бэкон, являлись как Аристотель, подлинный и интерпретированный схоластами, так и смешение естествознания с суеверием, теологией, мифическими преданиями, когда «поклонение суетному равносильно чуме разума».
Декарт считал, что если речь идет о познании истины, универсальное сомнение должно служить первым шагом и условием для отыскания несомненных основ знания.

жүктеу 285,01 Kb.

Достарыңызбен бөлісу:

1 ... 17 18 19 20 21 22 23 24 ... 46