Книга «Поток» представляет собой очень нетривиальный подход к проблемам эмоциональной жизни человека и регуляции поведения

НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА СЧАСТЬЕ

35

ЗАЩИТНЫЕ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

В процессе эволюции каждое человеческое общество посте-

пенно приходило к осознанию своего одиночества в мировом 

пространстве и ненадежности своей жизни. Для того чтобы 

сделать хаотические силы окружающей природы доступны-

ми для управления или хотя бы понимания, люди создавали 

мифы и верования. Одна из основных функций каждой культу-

ры заключается в том, чтобы защитить членов общества от ха-

оса, помочь им поверить в собственную важность и в конеч-

ный успех своего существования. Эскимосы, охотники из бас-

сейна Амазонки, индейцы племени навахо, китайцы, австра-

лийские аборигены, жители Нью-Йорка — все они не сомнева-

ются в том, что именно им выпало счастье жить в центре Все-

ленной, и что божьим промыслом им предначертано светлое 

будущее. Действительно, без веры в свои особые привилегии 

было бы трудно преодолевать превратности существования.

Так оно и должно быть. Но иногда чувство защищенности 

в лоне дружественного мира становится опасным. Нереалистич-

ная вера, опирающаяся на культурные мифы, может превра-

титься в столь же сильное чувство разочарования, если мифы 

рушатся. Это случается, например, когда в силу благоприятных 

внешних обстоятельств отдельная культура переживает пери-

од расцвета и кажется, что она нашла способ управлять силами 

природы. В этот момент к людям приходит ощущение избран-

ности, им можно уже не бояться поражения. К этой точке раз-

вития пришла Римская империя после нескольких веков господ-

ства на Средиземноморье; китайцы были уверены в своем бес-

конечном превосходстве над всеми вплоть до вторжения монго-

лов; так же думали ацтеки, пока не появились испанцы.

Такое высокомерие отдельной культуры, не подвергаемая 

сомнению вера в свое дарованное свыше превосходство обыч-

но приводят к проблемам. Ничем не подкрепленному ощуще-

нию собственной безопасности настает конец. Если люди на-

чинают думать, что жизнь легка и прогресс происходит сам 

ПОТОК

36

собой, они быстро лишаются мужества и решительности перед 

лицом даже незначительных трудностей. Когда они понимают, 

что действительность несколько отличается от того, во что они 

верили, они утрачивают веру во все, что знали прежде. Ли-

шившись поддержки со стороны культурных ценностей, они 

увязают в трясине тревоги и апатии.

Подобные симптомы разочарования несложно заметить 

и в современном обществе. Повсюду встречаются люди, ли-

шенные какого бы то ни было интереса к жизни, в то время 

как подлинно счастливые — исключительная редкость. Мно-

го ли вы знаете людей, получающих удовольствие от того, 

что они делают, не без оснований довольных своей судьбой, 

не сожалеющих о прошлом и смотрящих в будущее с уверен-

ностью? Двадцать три столетия назад Диоген с фонарем не мог 

найти среди своих соотечественников честного человека, 

а в наше время ему было бы еще сложнее найти счастливого.

Эта всеобщая болезнь вызвана отнюдь не внешними при-

чинами. В отличие от многих других наций, мы не можем 

объяснить свои беды тяжелыми условиями жизни, бедностью 

или вторжением армии иностранного агрессора. Корни не-

удовлетворенности жизнью находятся внутри нас, и каждый 

должен разобраться с ними лично, своими силами. Защитные 

механизмы, выработанные в прошлом, — порядок, который 

привносили в мир религия, патриотизм, народные традиции 

и общественные нормы, — оказываются неэффективными 

для все большего количества людей, чувствующих себя бро-

шенными в водоворот хаоса.

Отсутствие внутреннего порядка проявляется в субъектив-

ном состоянии, называемом некоторыми онтологической тре-

вогой, или экзистенциальным ужасом. По сути, это страх бы-

тия, переживание бессмысленности жизни. Ничто не имеет 

смысла. Последние несколько поколений столкнулись с тем, 

что над их надеждами нависла угроза ядерной войны. На этом 

фоне былые стремления человечества не имеют значения. 

Мы — просто забытые частицы, рассеянные в пустоте. С каж-

НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА СЧАСТЬЕ

37

дым годом большинство людей все сильнее ощущают хаос фи-

зической Вселенной.

Жизнь проходит, на смену молодости, полной иррацио-

нальных надежд, приходит отрезвляющая зрелость, и рано 

или поздно перед нами все острее встает вопрос: «И это все?» 

В детстве мы, возможно, испытывали боль, в подростковом 

возрасте часто бывали сбиты с толку, но большинство в глуби-

не души верило, что жизнь станет лучше, когда мы вырастем. 

В молодости жизнь все еще кажется нам многообещающей, мы 

верим, что сумеем достичь своих целей. Но вот в волосах по-

является неизбежная седина, лишние килограммы не уходят, 

неуклонно слабеет зрение, и подступают какие-то странные 

недомогания. Мы подобны засидевшимся посетителям в опу-

стевшем к ночи ресторане, когда официанты начинают наро-

чито громко раскладывать приборы для завтрака, давая тем са-

мым понять, что нам пора домой, наше время истекло. Немно-

гие оказываются готовы мужественно принять это неприятное 

напоминание о нашей смертности. «Подождите минуточку, это 

какая-то ошибка. Ведь я еще толком и не начинал жить. Где же 

все предназначенные мне деньги и удовольствия?»

Нам кажется, что кто-то сыграл с нами злую шутку. С дет-

ства мы привыкли верить в благосклонность судьбы. В конце 

концов, ведь никто не спорит с тем, что нам несказанно по-

везло родиться в этой богатейшей стране, в период торжества 

научного прогресса, в окружении эффективнейших техноло-

гий и под защитой самой мудрой в мире Конституции. Сле-

довательно, можно ожидать, что и жизнь наша будет во всех 

смыслах богаче, чем у наших предков. В самом деле, если даже 

наши до смешного примитивно жившие прадеды умудрялись 

быть довольными жизнью, то какое счастье выпало на долю 

нам! Эту мысль нам внушали проповедники, учителя, ученые, 

она утверждалась тысячами рекламных роликов. Но несмотря 

на все это, рано или поздно мы просыпаемся с чувством оди-

ночества и понимаем, что все эти блага не в состоянии дать 

нам счастье.

ПОТОК

38

Люди по-разному реагируют на это осознание. Одни пыта-

ются игнорировать его, продолжая погоню за тем, что должно 

сделать жизнь более приятной, — за дорогими автомобилями, 

престижными должностями, роскошью. Так они надеются об-

рести желанное удовлетворение жизнью, которое до сих пор 

от них ускользало. Иногда такой подход срабатывает — просто 

потому, что человек настолько поглощен борьбой, что у него 

не остается времени понять, что цель не стала ближе. Но если 

задуматься хоть на минуту, разочарование возвращается: по-

сле каждого нового успеха становится все более очевидно, 

что деньги, власть, статус и предметы роскоши сами по себе 

не в состоянии повысить качество жизни.

Некоторые решают бороться с тревожащими симптомами 

напрямую. Если начинает подводить здоровье, можно попробо-

вать диету, заняться аэробикой, купить спортивный тренажер 

или сделать пластическую операцию. Если проблема в недо-

статке внимания, можно купить книги о том, как завоевывать 

друзей и оказывать влияние на людей, сходить на тренинг уве-

ренности в себе. Со временем, однако, становится очевидно, 

что эти фрагментарные попытки решить проблему не сраба-

тывают. Сколько бы мы ни занимались спортом — остановить 

старение тела невозможно. Наше самоутверждающее поведе-

ние может отпугнуть друзей. А если поиски новых знакомых 

занимают слишком много времени, мы подвергаем риску свои 

семейные отношения. Проблемы накатывают волнами, а вре-

мени решать их остается очень мало.

Угнетаемые бесплодностью своих попыток держаться 

на уровне запросов, которым они не в силах соответствовать, 

многие люди готовы сдаться и найти прибежище в относитель-

ном забвении — по примеру вольтеровского Кандида, махнуть 

рукой на весь мир и заняться возделыванием собственного ма-

ленького садика. Одни заводят себе безобидные хобби вроде 

коллекционирования абстрактной живописи или фарфоровых 

статуэток, другие находят забвение в алкоголе и наркотиче-

ских грезах. Подобные развлечения могут на время отвлечь 

НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА СЧАСТЬЕ

39

человека от преследующего его вопроса: «Неужели это все?» — 

но мало кому удавалось таким образом найти ответ на него.

Экзистенциальными проблемами традиционно занима-

лась религия, поэтому неудивительно, что сегодня все боль-

шее число разочаровавшихся людей пытается найти ответы 

с ее помощью. Выбор у них достаточно богат: от традицион-

ных религиозных учений до эзотерических культов Востока. 

Но религия — это лишь временное решение проблемы от-

сутствия смысла жизни, она не дает окончательных ответов. 

На определенных исторических этапах те или иные религи-

озные концепции успешно справлялись с этой задачей, объ-

ясняя людям, что именно неправильно в их жизни, и давая 

ответы на актуальные вопросы. Между четвертым и восьмым 

столетиями нашей эры в Европе распространилось христиан-

ство, на Среднем Востоке появился ислам, а в Азии завоевал 

господствующее положение буддизм. Сотни лет эти религии 

обеспечивали людей системой ценностей и целей, помогая им 

найти смысл жизни. Но в наши дни уже труднее признать пред-

лагаемые ими концепции мироустройства окончательными. 

Форма, в которой религия преподносит людям свои истины, — 

мифы, откровения, священные тексты — не вызывает дове-

рия широких масс населения, живущих в эпоху научного про-

гресса, несмотря на то что суть этих истин осталась прежней. 

Возможно, однажды возникнет новое жизнеспособное учение, 

а пока те, кто ищет успокоения в существующих церквях, часто 

вынуждены платить за внутреннюю гармонию молчаливым 

согласием игнорировать огромную массу всего, что известно 

о том, как устроен мир.

Очевидно, что все вышеперечисленные решения неэффек-

тивны. В зените своего материального благополучия наше об-

щество страдает от разнообразных и порой странных болезней 

и недугов. Широкое распространение пристрастия к наркоти-

кам обогащает убийц и террористов. Уже не кажется таким 

уж немыслимым то, что нами вскоре будет управлять олигар-

хия, состоящая из разбогатевших за наш счет и заполучивших 

ПОТОК

40

власть бывших наркодилеров. А в сексуальной жизни, сбросив 

оковы «ханжеской» морали, мы выпустили на волю множество 

свирепых вирусов.

Наблюдаемые тенденции настолько удручающи, что мы 

стремимся поскорее выключить телевизор, услышав послед-

ние статистические выкладки. Но страусиная тактика иг-

норирования плохих новостей вряд ли принесет результат. 

Уж лучше посмотреть правде в глаза и принять необходимые 

меры, чтобы в конечном итоге не попасть в одну из таких пе-

чальных сводок. Конечно, имеются и «ободряющие» цифры. 

Так, за последние тридцать лет потребление электроэнергии 

удвоилось. И это не в последнюю очередь благодаря возрос-

шему в пять раз количеству электроприборов на душу населе-

ния. Другие тенденции, однако, неутешительны. В 1984 году 

в США все еще оставалось 34 миллиона людей, живущих 

за чертой бедности (годовой доход ниже 10 609 долларов 

на семью из четырех человек). С тех пор эти цифры почти 

не изменились.

Относительная частота убийств, ограблений, изнасило-

ваний и вооруженных нападений на душу населения в США 

за период с 1960 по 1986 год увеличилась на 300%. Если 

в 1978 году было зарегистрировано 1 085 500 таких преступле-

ний, то в 1986 — уже 1 488 140. Количество убийств на душу 

населения в США уже долгое время превышает аналогичные 

показатели таких стран, как Канада, Норвегия, Франция, более 

чем на 1000%.

Приблизительно в тот же период количество разводов воз-

росло на 400%. Если в 1950 году на каждую 1000 пар прихо-

дился 31 развод, то в 1984 году это число составляло уже 121. 

За последние 25 лет количество больных венерическими забо-

леваниями увеличилось более чем в три раза. Если в 1960 было 

зарегистрировано 259 000 случаев гонореи, то в 1984 — уже 

более 900 000. Все еще не ясно, какую цену придется запла-

тить человечеству, прежде чем оно сможет победить эпидемию 

СПИДа.

НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА СЧАСТЬЕ

41

Психическое нездоровье общества принимает угрожающие 

размеры. Например, если в 1955 году было 1 700 000 случаев 

госпитализации пациентов с разнообразными психиатриче-

скими диагнозами, то в 1975 году количество таких случаев до-

стигло 6 400 000. Едва ли можно считать простым совпадением 

тот факт, что практически синхронно вырос уровень нашей 

государственной паранойи: официальный бюджет Министер-

ства обороны вырос с 87,9 миллиарда долларов в 1975 году 

до 284,7 в 1985 году, то есть более чем в три раза. Правда, бюд-

жет Министерства образования также увеличился почти в три 

раза, в 1985 году он составлял «всего лишь» 17,4 миллиарда 

долларов. В плане распределения ресурсов на «мечи» у нас тра-

тят в 16 раз больше, чем на «перья».

Будущее также не дает поводов для оптимизма. Современ-

ные подростки демонстрируют симптомы той же болезни, 

что поразила их родителей, иногда даже в более опасной фор-

ме. Все меньше молодых людей вырастают в полных семьях, 

где оба родителя участвуют в воспитании детей. В 1960 году 

только один подросток из десяти воспитывался в семье, со-

стоящей из одного родителя. В 1980 году это соотношение 

удвоилось, а к 1990 уже утроится. В 1982 году насчитывалось 

порядка 80 000 подростков в среднем в возрасте 15 лет, приго-

воренных к различным срокам тюремного заключения. Циф-

ры, характеризующие уровень наркомании, венерических 

заболеваний, количество уходов из дома и внебрачных бере-

менностей, продолжают вызывать беспокойство, хотя за по-

следнее время и удалось несколько замедлить темпы их роста. 

За период с 1950 по 1980 год количество самоубийств среди 

подростков увеличилось на 300%, особенно высок прирост 

самоубийц среди белых подростков, относящихся к среднему 

классу общества и выше. Из 29 253 самоубийств, зарегистри-

рованных в 1985 году, 1339 совершили белые мальчики в воз-

расте от 15 до 19 лет. Это в четыре раза больше, чем среди бе-

лых девочек того же возраста, и в десять раз больше, чем среди 

их чернокожих сверстников. Однако чернокожие подростки 

ПОТОК

42

«лидируют» по количеству смертельных случаев в результате 

насильственных убийств. Наконец, последнее, но не менее 

важное: уровень образования населения снижается практиче-

ски повсеместно. Например, в 1967 году средний балл по мате-

матике в тесте SAT был равен 466, а в 1984 — 426. Аналогичное 

снижение было отмечено и по шкалам речевых способностей. 

Подобных статистических данных, вызывающих мрачное на-

строение, можно привести множество.

Почему же, несмотря на колоссальный рост нашего благо-

состояния, на все наши достижения в области науки и техники, 

мы как будто стали более беззащитными перед лицом экзи-

стенциальных проблем, чем наши обездоленные предки? От-

вет очевиден: хотя человечество заметно продвинулось вперед 

в плане технического прогресса и накопления материальных 

благ, особых успехов в улучшении внутреннего содержания 

нашей жизни достигнуто не было.

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПЕРЕЖИВАНИЮ

Из этой ловушки не выбраться, если не взять инициативу 

в свои руки. Если существующие институты и система ценно-

стей больше не выполняют свои поддерживающие функции, 

каждый должен использовать все доступные средства, чтобы 

наполнить свою жизнь смыслом и радостью. Один из самых 

важных инструментов в этом нелегком деле дает нам психоло-

гия. До сих пор главным достижением этой едва оперившей-

ся науки было открытие того, как события прошлого влияют 

на актуальное поведение индивида. Мы узнали, что иррацио-

нальные поступки взрослого часто являются результатом дет-

ских проблем. Но психология может быть полезна и в другом. 

Она поможет нам найти ответ на вопрос: что мы — со всеми 

нашими комплексами и проблемами — можем сделать, чтобы 

улучшить нашу жизнь в будущем?

Чтобы преодолеть тревоги и неприятности, подстерега-

ющие его в жизни, человек должен стать настолько незави-

НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА СЧАСТЬЕ

43

симым от социального окружения, чтобы не мыслить исклю-

чительно в терминах социальных вознаграждений и наказа-

ний. Для достижения подобной автономии индивид должен 

научиться находить вознаграждения внутри себя, развить спо-

собность испытывать радость независимо от внешних обсто-

ятельств. Эта задача одновременно и легче, и труднее, чем ка-

жется: легче, потому что человек располагает всем необходи-

мым для ее решения, а труднее, потому что она требует упор-

ства и дисциплины — качеств, которые нечасто встретишь 

в наши дни. Но прежде всего важно помнить, что обрести кон-

троль над сознанием можно только при условии кардинально-

го изменения представлений о том, что важно, а что — нет.

Мы вырастаем в уверенности, что наиболее важные со-

бытия нашей жизни предстоят нам в будущем. Родители вну-

шают детям, что если они с ранних лет усвоят хорошие при-

вычки, это поможет им в будущем добиться благосостояния. 

Учителя убеждают студентов, что польза от скучных занятий 

станет очевидна им после, когда они начнут искать работу. 

Вице-президент компании советует молодым подчиненным 

набраться терпения и усердно работать, потому что однажды 

они получат повышение. И в конце этой долгой, изнуритель-

ной борьбы за продвижение нас ждут золотые годы жизни 

на пенсии. «Мы все время готовимся к жизни, — говаривал 

философ Ральф Уолдо Эмерсон, — но никогда не живем». Или, 

как в конце концов выяснил герой одной старой английской 

сказки, пироги с вареньем всегда бывают завтра, но никогда 

сегодня.

Конечно, до определенной степени отсрочка вознаграж-

дения неизбежна. Как отмечал Фрейд и многие другие мыс-

лители до и после него, цивилизация построена на подавле-

нии индивидуальных желаний. Было бы невозможно поддер-

живать какой-либо социальный порядок и разделение тру-

да, если бы члены общества не следовали заданным культу-

рой нормам и не приобретали необходимые ей навыки, вне 

зависимости от того, нравится им это или нет. Социализация, 

ПОТОК

44

или превращение человека в личность, успешно функциони-

рующую в рамках определенной социальной системы, есть не-

обходимое условие существования любой культуры. Сущность 

этого процесса заключается в том, чтобы сделать человека за-

висимым от общественного контроля, заставить его предска-

зуемо реагировать на вознаграждение и наказание. Социали-

зация осуществляется наиболее эффективно в том случае, если 

люди настолько идентифицируются с обществом, что не могут 

даже помыслить о том, чтобы нарушить его законы.

Чтобы заставить нас работать на себя, общество исполь-

зует могущественных союзников — наши биологические по-

требности и нашу зависимость от генетически обусловлен-

ных программ. Социальный контроль, к примеру, полностью 

основан на угрозе инстинкту самосохранения. Жители поко-

ренной страны будут подчиняться своим завоевателям, пото-

му что они хотят остаться в живых. До самого недавнего вре-

мени законы даже самых цивилизованных государств (таких 

как Великобритания) насаждались под страхом телесных на-

казаний вплоть до смерти.

В тех случаях, когда не работает запугивание, механизмы 

социального контроля берут на вооружение стремление чело-

века к удовольствию. Обещания «хорошей жизни» в качестве 

вознаграждения за труд и соблюдение законов основывают-

ся на использовании влечений, заложенных в нас на генети-

ческом уровне. Практически любое свойство человеческой 

природы, будь то сексуальность или агрессия, стремление 

к безопасности или восприимчивость к изменениям, эксплуа-

тируется политиками, корпорациями, церковью или рекламой 

как средство социального контроля. В XVI веке, завлекая лю-

дей в армию, турецкие султаны обещали новобранцам, что они 

смогут безнаказанно насиловать женщин в завоеванных стра-

нах. В наши дни правительство завлекает призывников воз-

можностью «увидеть мир».

Важно понимать, что стремление к удовольствию пред-

ставляет собой реакцию, заложенную в наших генах для обе-

НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА СЧАСТЬЕ

45

спечения выживания вида, а не для нашей личной выгоды. 

Удовольствие, испытываемое нами от еды, есть гарантия 

того, что наш организм получит необходимые ему питатель-

ные вещества. То же самое можно сказать и по поводу радости 

от секса, выражающей заложенную в наших генах установку 

на продолжение рода. Когда мужчина и женщина испытывают 

друг к другу физическое влечение, они обычно думают — если 

вообще задумываются об этом, — что это желание есть прояв-

ление их собственных намерений. На самом деле, в большин-

стве случаев их «намерение» возникает в результате действия 

невидимого генетического кода, имеющего собственную цель. 

Поскольку влечение представляет собой основанный на чисто 

физических реакциях рефлекс, надо думать, что сознательные 

планы индивида играют в происходящем минимальную роль. 

Нет ничего плохого в том, чтобы следовать этой генетической 

программе и получать от этого удовольствие, однако необхо-

димо помнить, какова природа подобного удовольствия, и со-

хранять контроль над собой, чтобы в случае необходимости 

переключиться на другие, более важные цели.

Проблема заключается в том, что в последнее время стало 

модно считать заложенные в нас инстинкты подлинным голо-

сом природы, и многие доверяют только им как единственно-

му авторитету. Если что-то приносит им удовольствие, если 

оно естественно и спонтанно, значит, все делается правильно. 

Но безоговорочно следуя генетическим и социальным инструк-

циям, мы теряем контроль над сознанием и становимся бес-

помощными игрушками внешних сил. Человек, не способный 

устоять перед искушением вкусной еды или выпивки, или же 

постоянно сосредоточенный на мыслях о сексе, не может сво-

бодно распоряжаться своей психической энергией.

Подобный «раскрепощенный» взгляд на человеческую при-

роду, принимающий и поощряющий проявление любого ин-

стинкта или влечения просто потому, что они есть, в действи-

тельности оказывается реакционным. Современный «реализм» 

обернулся не более чем разновидностью старого доброго фа-

ПОТОК

46

тализма: оправдывая свои действия голосом природы, люди 

всего лишь хотят избежать ответственности. От природы, од-

нако, мы рождаемся невежественными. Значит ли это, что нам 

не следует учиться? У некоторых людей уровень андрогенов 

превышает норму, и они становятся агрессивными. Имеют ли 

они право свободно проявлять свою агрессию? Нельзя отри-

цать огромное влияние природы на человека, но мы, безуслов-

но, должны пытаться контролировать его.

Подчинение генетическим программам может оказаться 

небезопасным, поскольку делает нас беззащитными. Человек, 

не способный в случае необходимости противостоять инстин-

ктам, становится уязвимым. Вместо того чтобы принять реше-

ние, руководствуясь личными целями, он выполняет предпи-

сания, запрограммированные в его теле. В частности, контро-

лировать инстинктивные влечения необходимо, чтобы обеспе-

чить себе здоровую независимость от общества, ведь любой 

может легко использовать в своих целях тех, кто предсказуе-

мо реагирует на стимулы.

Полностью социализированная личность желает именно 

того, чего ждет от нее общество. Часто эти желания представ-

ляют собой надстройку над генетически заданными потреб-

ностями. Такой индивид может столкнуться с тысячей пережи-

ваний, несущих возможность удовлетворения, и пройти мимо, 

потому что это не то, чего он желает. Для него имеет значение 

не то, что у него есть сейчас, а то, чего он сможет достичь, 

если будет вести себя в соответствии с пожеланиями других. 

Пойманный в ловушку социального контроля, он пытается до-

тянуться до награды, которая постоянно ускользает от него, 

поскольку достигнутое тут же обесценивается новыми жела-

ниями. В сложно организованном обществе в социализацию 

вовлечено множество могущественных групп, часто преследу-

ющих противоречащие друг другу цели. С одной стороны, шко-

ла, церковь, банки и другие общественные институты стремят-

ся превратить нас в ответственных граждан, готовых усердно 

работать и копить деньги. С другой, мы постоянно подверга-

НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА СЧАСТЬЕ

47

емся атакам продавцов и производителей различных товаров, 

которые подталкивают нас к тому, чтобы мы потратили наши 

сбережения на их продукцию и увеличили их прибыль. Нако-

нец, существуют еще и запретные удовольствия, предлагаемые 

нам владельцами казино, сутенерами и наркодельцами, кото-

рые представляют собой диалектическую противоположность 

общественным организациям. На первый взгляд, намерения 

этих групп и институтов различны, но всех их объединяет же-

лание сделать нас зависимыми от социальной системы и ис-

пользовать нашу энергию в собственных интересах.

Несомненно, для того чтобы выжить в современном об-

ществе, человеку необходимо работать ради внешних целей 

и учиться откладывать вознаграждение на потом. Однако он 

вовсе не обязан превращаться в марионетку, целиком управ-

ляемую обществом. Решение данной проблемы состоит в том, 

чтобы постепенно освободиться от вознаграждений, предла-

гаемых социумом, перестать стремиться к ним и заменить 

их удовольствиями, которые находятся в нашей собственной 

власти. Это не значит, что нам следует отвергнуть все предла-

гаемые обществом цели; достаточно выстроить собственную 

систему целей, способную дополнить или заменить ту, которой 

социум пытается подкупить нас.

Самый важный шаг в освобождении от общественного кон-

троля заключается в развитии способности получать радость 

от каждого сиюминутного события. Если человек научится на-

слаждаться и видеть смысл в процессе жизни самой по себе, со-

циум уже не сможет управлять им. Тот, кто не зависит от внеш-

них наград, раздаваемых внешними силами, снова обретает 

власть над собой. Ему больше не нужно бороться за светлое 

будущее и провожать очередной скучный день в надежде, 

что завтра, может быть, произойдет что-то хорошее. Вместо 

этого он может просто радоваться жизни. Однако это вовсе 

не означает, что мы должны отдаться своим инстинктам — 

напротив, необходимо стать независимым и от власти тела 

и научиться управлять тем, что происходит в нашей голове. 

ПОТОК

48

Боль и удовольствие возникают в сознании и существуют толь-

ко в нем. До тех пор пока мы реагируем на посылаемые нам 

обществом стимулы, эксплуатирующие наши биологические 

потребности, мы подчиняемся внешнему контролю. Мы не мо-

жем претендовать на способность самостоятельно определять 

содержание и качество нашего опыта, если завлекательная 

реклама вызывает у нас возбуждение, а выволочка от началь-

ника портит нам день. Реальность есть не что иное, как наши 

переживания, поэтому тот, кто может влиять на происходя-

щее в своем сознании, способен видоизменять ее, тем самым 

освобождая себя от угроз и соблазнов внешнего мира. «Люди 

боятся не самих вещей или событий, но того, как они воспри-

нимают их», — писал Эпиктет. А Марк Аврелий сказал: «Если 

какие-то вещи или события причиняют вам боль, то это про-

исходит не из-за самих вещей, а из-за вашего суждения о них. 

И в вашей власти немедленно отринуть это суждение».

ПУТИ К ОСВОБОЖДЕНИЮ

Простая истина, гласящая, что умение контролировать созна-

ние определяет качество жизни, известна человечеству с дав-

них пор. Об этом свидетельствуют древнейшие письменные ис-

точники. Именно об этом говорит совет Дельфийского оракула 

«познай себя». Это ясно понимал Аристотель, и его положения 

о «добродетельных занятиях души» во многом перекликаются 

с основными тезисами этой книги. Во времена классической 

античности эти идеи развивались стоиками. В Средние века 

христианские монахи много трудились над способами обре-

тения контроля над мыслями и желаниями. Игнатий Лойола 

обобщил их опыт в своих знаменитых духовных упражнени-

ях. Последней значительной попыткой освободить сознание 

из-под гнета инстинктивных импульсов и социального контро-

ля стал психоанализ. Фрейд утверждал, что за власть над разу-

мом борются два тирана, представляющие «других»: Ид (био-

логические влечения) и Супер-эго (общественный контроль). 

НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА СЧАСТЬЕ

49

Им противостоит Эго, воплощающее подлинные потребности 

личности, связанной со своим непосредственным окружением.

Небывалое развитие техники управления сознанием по-

лучили на Востоке. Между индийской йогой, даосским под-

ходом к жизни, возникшим в Китае, и дзен-буддизмом суще-

ствует немало различий, но все эти духовные практики на-

правлены на освобождение сознания от влияния внешних сил, 

будь то биологические потребности или социальное давле-

ние. Так, например, йог способен заставить свой разум игно-

рировать боль, которую обычный человек не смог бы не про-

пустить в сознание. Точно так же он может не обращать вни-

мание на голод или сексуальное влечение. Подобный эффект 

может быть достигнут не только посредством строгой дисци-

плины, требуемой принципами йоги, но и через полную спон-

танность, на которой построено учение дзен-буддизма. В ре-

зультате внутренняя жизнь освобождается, с одной стороны, 

от угрозы хаоса, а с другой — от жесткой обусловленности 

биологическими потребностями. Таким образом, человек ста-

новится независимым от власти общества, эксплуатирующе-

го оба этих фактора.

Но если люди тысячелетиями владеют знанием о том, 

как стать свободным и научиться самому управлять своей 

жизнью, почему же не заметно никакого прогресса в этом на-

правлении? Почему перед лицом хаоса, препятствующего сча-

стью, мы остаемся едва ли не более беспомощными, чем наши 

предки? Тому существует как минимум два правдоподобных 

объяснения. Во-первых, знание, или мудрость, необходимая 

для того, чтобы освободить свое сознание, не обладает куму-

лятивными свойствами. Ее нельзя представить в виде форму-

лы, нельзя запомнить и планомерно применять. Как и любое 

другое сложное знание, будь то зрелые политические суждения 

или утонченный эстетический вкус, его можно получить толь-

ко методом проб и ошибок, и этот путь должен самостоятельно 

пройти каждый индивид, поколение за поколением. Контроль 

над сознанием представляет собой не просто умственный на-

ПОТОК

50

вык. Решительность и сила воли влияют на эту способность 

не меньше, чем ум. Недостаточно просто 

жүктеу 1,48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: