Мифологическая школа развивалась в двух основных направлениях

Мифологическая школа развивалась в двух основных направлениях:

• «Этимологическом» (лингвистическая реконструкция начального смысла мифа)
• «Аналогическом» (сравнение сходных по содержанию мифов).
• Первое представлено работами Куна («Нисхождение огня и божественного напитка», 1859; «О стадиях мифообразования», 1873) и Мюллера («Опыты по сравнительной мифологии», 1856; «Чтения о науке и языке», 1862—64). Пользуясь «палеолингвистической» методикой, Кун и Мюллер стремились реконструировать древнюю мифологию, объясняя содержание мифов обожествлением явлений природы — светил («солярная теория» Мюллера) или грозы («метеорологическая теория» Куна).

В России принципы "этимологического" изучения мифов оригинально разработал Ф. И. Буслаев ("Исторические очерки русской народной словесности и искусства", 1861). Он возводил героев былин к мифам о возникновении рек ("Дунай"), о великанах, живущих в горах ("Святогор"), и т. п. Крайнее выражение солярно-метеорологическая теория получила у Миллера ("Илья Муромец и богатырство киевское", 1869).

• В России принципы "этимологического" изучения мифов оригинально разработал Ф. И. Буслаев ("Исторические очерки русской народной словесности и искусства", 1861). Он возводил героев былин к мифам о возникновении рек ("Дунай"), о великанах, живущих в горах ("Святогор"), и т. п. Крайнее выражение солярно-метеорологическая теория получила у Миллера ("Илья Муромец и богатырство киевское", 1869).
• В пределах "аналогического" направления возникла "демонологическая", или "натуралистическая", теория Шварца ("Происхождение мифологии", 1860) и Манхардта ("Демоны ржи", 1868; "Лесные и полевые культуры", 1875—77; "Мифологические исследования", 1884), которые объясняли происхождение мифов поклонением "низшим" демоническим существам.

• В 20 в. возникла «неомифологическая» теория, в основе которой лежит учение швейцарского психолога К.Юнга об «архетипах» - продуктах «безличного коллективного бессознательного» творчества первобытного человечества, обладающих магической природой.
• «Неомифологи» сводят фольклорные образы, сюжеты и образы новой литературы к символически переосмысленным «архетипам» древнейших мифов, а мифологию отождествляют с религией.
• Представители: французы Ж.Дюмезиль и Ш.Отран, англичанин Ф.Рэглан, голландец Ян де Фрис, американцы Р.Карпентер и Дж.Кэмпбэлл.

• Мифопоэтика – влиятельное научное направление, сложившееся во второй половине 20 века в западном литературоведении.
• В основе – идея о мифе как важнейшем для понимания природы художественного творчества факторе. Миф рассматривается как «трансисторический генератор литературы, держащий ее в определенных мифоцентрических рамках».

• В трудах немецких романтиков миф понимается не как нелепый вымысел, а как выражение способности древнего человека к целостному восприятию и художественному восприятию мира.
• В.Ф.Шеллинг в работе «Философия искусства» систематически изложил романтическую философию мира. Он рассматривает мифологию как «необходимое условие и первичный материал для всякого искусства». Шеллинг считает, что мифология «есть мир, и так сказать, почва, на которой только и могут расцветать и произрастать произведения искусства». Внимание сосредотачивает на символизме мифа.

• «Немецкая философия» Якоба Гримма имеет своей теоретической основой принцип этимологических сопоставлений в рамках индоевропейских языков.
• Концепция Гримма была развита в трудах русских ученых Афанасьева, Буслаева, Веселовского, Потебни.
• Становление мифологической школы в России сыграло позитивную роль в изучении и развитии татарского фольклора.

• Русская мифологическая общество оформилась на рубеже 1840— 1850-х гг. Ее основоположником был Ф. И. Буслаев, "первый русский подлинный начетчик-фольклорист". Буслаев был филологом широкого диапазона (языковед, исследователь древнерусской литературы и народной поэзии). Вслед за братьями Гримм Буслаев установил связь фольклора, языка и мифологии, выделил принцип коллективной природы художественного творчества народа. Мифологический разложение он применил к славянскому материалу. Труды Буслаева развивали идею о том, что народное сознание проявилось в двух важнейших формах: языке и мифе. сказка — форма народной мысли и народного сознания. Буслаева как мифолога характеризует капитальный дело "Исторические очерки русской народной словесности и искусства" (Т. I—II. — СПб., 1861). Позже ученый оценил положительные стороны других направлений в фольклористике и проявил себя в них. 

• Федор Иванович Буслаев