Мифологическая школа литературоведения Мифологическая школа



жүктеу 356,5 Kb.
бет6/9
Дата06.03.2023
өлшемі356,5 Kb.
#41609
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Сравнительный метод, по Афанасьеву, "дает средства восстановить первоначальную форму преданий". Особое значение для понимания славянской мифологии имеют былины (термин этот был введен в обиход И.П. Сахаровым; до этого эпические песни назывались старинами).

  • Сравнительный метод, по Афанасьеву, "дает средства восстановить первоначальную форму преданий". Особое значение для понимания славянской мифологии имеют былины (термин этот был введен в обиход И.П. Сахаровым; до этого эпические песни назывались старинами).
  • Русские богатырские былины могут быть поставлены в ряд с героическими мифами в других мифологических системах с тою разницей, что былины в значительной мере историчны, повествуют о событиях XI-XVI веков. Герои былин - Илья Муромец, Вольга, Микула Селянинович, Василий Буслаев и другие воспринимаются не только как личности, имеющие отношение к определенной исторической эпохе, но и прежде всего - как защитники, родоначальники, именно эпические герои. Отсюда - их единство с природой и волшебная сила, их непобедимость (практически нет былин о гибели богатырей или о поигранных ими сражениях). Изначально существуя в устном варианте, как творчество певцов-сказителей, былины, безусловно, претерпели немалые изменения. Есть основания полагать, что некогда они существовали в более мифологизированной форме. Славянская мифология характерна тем, что она - всеобъемлюща и представляет собою не отдельную область народного представления о мире и мироздании (как фантазия или религия), а находит воплощение даже в быту - будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь, сохранившаяся демонология (от домовых, ведьм и леших до банников и русалок) или забытое отождествление (например, языческого Перуна с христианским святым Ильей). Поэтому, практически уничтоженная на уровне текстов до XI века, она продолжает жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.
  • Во второй половине 19 века в Англии складывается антропологическая школа (Э.Тэйлор, Э.Лэнг). Материалом изучения этой школы становятся архаические племена в сопоставлении с цивилизованным человечеством.
  • Мифология, по Тэйлору, есть результат рациональной, рассудочной деятельности первобытного человека.
  • В начале 20 века интерес к мифу объясняется во многом переходностью эпохи, кризисом философии позитивизма и становлением «философии жизни» (Ф.Ницше, О.Шпенглер, А.Тойнби, А.Бергсон). Ницше сближает мифологию с иррациональным, хаотическим началом.
  • Значительная роль в «ремифологизации» в культуре начала 20 века принадлежит немецкому композитору Р.Вагнеру. По его мнению, миф лежит в основании искусства. Миф Вагнер противопоставляет истории как субстанциальное начало началу временному, условному.
  • «Ремифологизация» в культуре дала толчок к возникновению различных научных подходов к изучению мифа.
  • Ритуальная школа. Основоположником считается Джеймс Джордж Фрейзер. Он выдвигал и обосновывал ритуальную природу мифов. Под его влиянием возникла «кембриджская школа», к которой принадлежали Харрисон, Корнфорд, Кук, Мэррей и другие ученые, видевшие в ритуалах важнейший источник развития мифологии, религии, философии, искусства древнего мира.
  • Социологическое направление в изучении мифа представлено в теориях Э.Дюркгейма и Л.Леви-Брюля. Основным понятием в концепции второго стало понятие «коллективные представления», которые не имеют логических черт и свойств.
  • К.Леви-Строс внес также значительный вклад в изучение мифа. Он указывает на метафоричность мифологического мышления. В работе «Мифологичные» он сопоставляет миф и искусство. Автор считает, что миф стоит в центре между языком и музыкой. Миф явяляется «машиной уничтожения времени».
  • Теоретической основой ритуально-мифологической школы стали ритуализм и теория архетипов К.Юнга. Интерес представителей этого направления вызвали писатели, в чьем творчестве была сознательная установка на мифотворчество: Т.Манн, Ф.Кафка, Д.Джойс и другие.
  • Мод Бодкин, автор исследования «Архетипы в поэзии», интересуется эмоционально-психологическими моделями литературных жанров и образов.
  • По мнению Н.Фрая, автора «Анатомии критики», поэтические ритмы тесно связаны с природным циклом через синхронизацию организма с природными ритмами.
  • Мифопоэтика как направление в литературоведении сосредотачивает свои усилия на выявлении в текстах глубинных пластов, восходящих к мифологической архаике. Эти пласты возникают независимо от авторской воли и выводят произведение за рамки индивидуального, типового, эпохального.
  • Мифопоэтический анализ произведения предполагает выявление в семантическом строении текста не только реализации установок автора, но и универсальных, постоянно действующих особенностей человеческого сознания.

жүктеу 356,5 Kb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9




©g.engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет
рсетілетін қызмет
халықаралық қаржы
Астана халықаралық
қызмет регламенті
бекіту туралы
туралы ережені
орталығы туралы
субсидиялау мемлекеттік
кеңес туралы
ніндегі кеңес
орталығын басқару
қаржы орталығын
қаржы орталығы
құрамын бекіту
неркәсіптік кешен
міндетті құпия
болуына ерікті
тексерілу мемлекеттік
медициналық тексерілу
құпия медициналық
ерікті анонимді
Бастауыш тәлім
қатысуға жолдамалар
қызметшілері арасындағы
академиялық демалыс
алушыларға академиялық
білім алушыларға
ұйымдарында білім
туралы хабарландыру
конкурс туралы
мемлекеттік қызметшілері
мемлекеттік әкімшілік
органдардың мемлекеттік
мемлекеттік органдардың
барлық мемлекеттік
арналған барлық
орналасуға арналған
лауазымына орналасуға
әкімшілік лауазымына
инфекцияның болуына
жәрдемдесудің белсенді
шараларына қатысуға
саласындағы дайындаушы
ленген қосылған
шегінде бюджетке
салығы шегінде
есептелген қосылған
ұйымдарға есептелген
дайындаушы ұйымдарға
кешен саласындағы
сомасын субсидиялау