49
общественный институт, имевший целью преднамеренную организацию
учебно-воспитательного процесса. Прошедшие инициацию считались
подготовленными к трудовой, религиозно-обрядовой,
повседневно-бытовой
и брачной жизни.
В обрядах инициации также проявлялась половая дифференциация.
Юноши в процессе испытаний должны были проявить ловкость,
выносливость, смекалку, продемонстрировать умение пе¬реносить боль и
лишения, знание ритуальных песен и танцев, сопровождавших такие
«мужские» виды деятельности, как охота, защита членов рода от
многочисленных опасностей. Девушек, как правило, не подвергали сложным
испытаниям. Их лишь заставляли соблюдать
некоторые пищевые запреты,
объясняли им, как они должны вести себя, вступая в брак, учили их песням и
мифам, совершали над ними различные религиозные церемонии.
Духовно-нравственная жизнь первобытного общества определялась
мифологическим
характером
сознания
людей
и
особенностями
существовавшей в то время религии – анимизма (от лат. anima, animus –
душа, дух), для которой характерны были одушевление природы и вера в
души предков. Благодаря одушевлению окружающего мира человек ощущал
себя его частью и вел себя так, чтобы не нарушить естественного порядка,
установленного природой. Поэтому наиболее существенную часть знаний
составляли знания о природе. Дети воспитывались в гармонии с природой,
им прививалось бережное отношение ко всему тому, что их окружает.
Ориентация на местности, приметы, связанные с предсказанием
погоды,
знание повадок животных, полезных и вредных свойств растений,
особенностей различных минералов были жизненно необходимы любому
члену первобытного общества. Так эмпирически накапливались зачатки
физических (изобретение рычага, лука) и химических (обработка растений и
различных природных материалов) знаний, астрономии (ориентация по
Солнцу и звездам), медицины, фармакологии. Медленнее развивались
знания, требующие обобщенных абстрактных представлений, что находило
свое отражение в языке. Так, имелись собирательные обозначения для
деревьев, кустарника, травы, но не было обозначения для растений вообще.
Знания об окружающем мире
передавались в форме мифов, где они
содержались в «зашифрованном» виде и опирались на религиозные
представления, эмпирический опыт, на систему рекомендаций и запретов.
Носителями и трансляторами мифов выступали, как правило, пожилые люди.
Саамы испокон веку считали Землю живым существом: дерн – ее кожа,
тундровые мхи и травы – ее волосы. Забить в землю колышек, выкопать яму
было равносильно тому, что причинить ей боль. «Нельзя этого делать без
крайней необходимости, – говорили саамы. – Обидишь землю – не оберешься
беды...» – «Первобытное суеверие!» – отмахнулись современные люди,
учившие высшую математику в институте. Они поехали в тундру на
вездеходах и тракторах, рвавших гусеницами хрупкий земной покров. А
теперь вот мы хватаемся за голову:
оказывается, природа Крайнего Севера
50
необычайно ранима, и там, где один раз прошел вездеход, вскоре возникает
страшный овраг. Между тем саамы знали это всегда, а мудрость не перестает
быть мудростью, на каком бы языке ее ни излагали.
Низкий уровень экономического развития определял необходимость
объединения людей, чтобы совместно противостоять суровым условиям
жизни. Человек мог выжить только в коллективе. Неслучайно изгнание из
племени считалось самым страшным наказанием. Первобытнообщинный
строй характеризуется приоритетом интересов коллектива над интересами
личности, человек не представляет ценности как самостоятельная
индивидуальность и рассматривается лишь как член сообщества.
В первобытном обществе человек формировался лишь с точки зрения
его общественных функций –
трудовых, семейных, культовых, а одним из
важнейших направлений воспитания было воспитание коллективизма,
умения подчинять свои интересы интересам рода, взаимодействовать в
повседневной жизни и в экстремальных ситуациях.
Исследователи отмечают, что отношение взрослых к детям было
исключительно доброжелательным; с самого раннего возраста дети начинали
воспроизводить это отношение во взаимодействии с окружающими.
Отсутствовали насильственные, репрессивные методы воспитания. В
наказаниях не
было необходимости, поскольку дети, как и взрослые, были
непосредственно включены в жизнь общества.
Таким образом, основными особенностями воспитания в первобытном
обществе являются: воспитание в процессе жизни; всеобщее, равное,
коллективное, контролируемое общиной воспитание; связь воспитания с
непосредственными интересами и потребностями детей; основной метод
обучения – пример; отсутствие телесных наказаний; мистика и волшебство.
Достарыңызбен бөлісу: 
