Книга «Поток» представляет собой очень нетривиальный подход к проблемам эмоциональной жизни человека и регуляции поведения

УСЛОВИЯ ПОТОКА

125

Со временем, если он продолжит тренироваться, его спор-

тивная форма станет лучше. Ему будет скучно просто отбивать 

мяч через сетку (А2). Возможно, он найдет себе более опытно-

го партнера и осознает, что существуют более сложные зада-

чи, чем просто бить по мячу. В этой точке (А3) он почувствует 

беспокойство из-за того, что плохо справляется с ситуацией.

Поскольку ни скука, ни тревога не относятся к приятным 

состояниям, Алекс снова хочет испытать состояние потока. 

Как этого добиться? Из рисунка видно, что, если он скучает 

(А2) и стремится снова оказаться в потоке, у него есть только 

один выход — повысить сложность выполняемых задач. Ко-

нечно, Алекс может прекратить на этом этапе свои трениров-

ки, и тогда А просто исчезнет с диаграммы. Однако, поставив 

перед собой новую, более сложную цель, соответствующую 

уровню его навыков, — например, победить более сильного 

противника, — Алекс снова окажется в потоке (А4).

Если он испытывает беспокойство (А3), для возвращения 

к состоянию потока ему необходимо дальше совершенствовать 

свои навыки. Заметим, что, хотя теоретически и существует воз-

можность снизить сложность задачи и таким образом вернуть-

ся в точку А1, на практике человеку трудно игнорировать но-

вые возможности развития, если он осознал, что они у него есть.

Таким образом, и точка А1, и точка А4 графика соответ-

ствуют состоянию потока. Хотя обе ситуации практически оди-

наково приятны, ощущения, испытываемые человеком в А1 

и в А4, различаются. Его состояние в А4 можно считать более 

«продвинутым»

, 

потому что оно предполагает более сложные 

задачи и требует от игрока большего мастерства. Однако си-

туация А4, несмотря на сложность и приносимую ею радость, 

также не является стабильной. Если Алекс продолжит играть, 

он столкнется либо со скукой из-за утративших новизну задач, 

либо с тревогой и фрустрацией из-за осознания своих относи-

тельно слабых возможностей. Стремление получать удоволь-

ствие снова толкнет его в поток, но уже на уровне сложности, 

превышающем

 А4.

ПОТОК

126

Такая динамика объясняет, почему поток способствует 

личностному развитию. Человек не может долго получать на-

слаждение, делая одно и то же. Чтобы избежать скуки, он дол-

жен ставить себе новые цели и, достигая их, совершенство-

вать свои навыки.

Важно, однако, не впасть в заблуждение, полагая, что уча-

ствующий в потоковой деятельности человек непременно бу-

дет испытывать соответствующие ощущения. Ведь играют роль 

не только «объективные» требования, задаваемые ситуацией, 

но и то, чт

о 

 субъект осознает таковыми. Наше самовосприятие 

определяет не объективный уровень нашего мастерства, а то, 

насколько умелыми мы себя чувствуем. Человек может с во-

одушевлением отправиться в горный поход и остаться совер-

шенно равнодушным к возможности разучить музыкальную 

пьесу. Другой запрыгает от радости, получив шанс заниматься 

музыкой, и даже не задумается о горах.

Конечно, объективные условия очень важны в дости-

жении состояния потока, однако сознание человека может 

иметь и собственное мнение на этот счет. Хотя правила игр 

и построены так, чтобы облегчить достижение состояния по-

тока, только от нас зависит, достигнем ли мы его. Профессио-

нальный спортсмен может «играть» в футбол, не демонстрируя 

при этом никаких признаков потокового состояния, скучая 

или думая о житейских неурядицах, проблемах с заключением 

нового контракта и других беспокоящих его делах. И наоборот, 

еще чаще люди находят наслаждение в занятиях, направлен-

ных совсем на другие цели. Так, многие получают от своей ра-

боты или воспитания детей большее удовольствие, чем от игр 

или развлечений. Такие люди научились обнаруживать воз-

можности самосовершенствования там, где другие не видят 

ничего интересного.

В процессе эволюции человечества каждая культура соз-

давала свои способы достижения потоковых состояний. Даже 

наименее развитые в техническом отношении общества соз-

давали некие формы живописи, музыки, танца, игры, к кото-

УСЛОВИЯ ПОТОКА

127

рым могут привлекаться и взрослые, и дети. Аборигены Но-

вой Гвинеи уделяют поиску нарядных птичьих перьев для ри-

туальных украшений больше времени и сил, чем поискам еды. 

И это не единичный пример. Во многих культурах искусство, 

игры и ритуалы занимают больше времени, чем производи-

тельный труд.

Эти занятия, конечно же, могли иметь своей первоначаль-

ной целью нечто иное, чем просто получение наслаждения, 

но сохранились они именно поэтому. По меньшей мере 30 ты-

сяч лет назад люди начали разрисовывать пещеры. Эти рисун-

ки, несомненно, имели религиозное и практическое значение. 

Однако весьма вероятно, что основной смысл существования 

искусства в эпоху палеолита был тот же, что и сейчас: оно до-

ставляло огромное наслаждение и художнику, и зрителю.

С древнейших времен состояние потока тесно связано 

с религией. Многие потоковые переживания возникали в кон-

тексте религиозных ритуалов. Не только изобразительное ис-

кусство, но и музыка, драматургия, хореография берут начало 

в ритуальных обрядах и обычаях, которые имели своей целью 

связать человека со сверхъестественными силами и сущно-

стями. То же относится и к играм. Одна из наиболее древних 

игр с мячом, вариант современного баскетбола, была частью 

религиозных празднеств индейцев майя. Той же цели служили 

древнегреческие Олимпийские игры. Эта связь не случайна, 

поскольку религия есть, по сути, самая древняя и самая се-

рьезная попытка создать порядок в сознании людей. Именно 

поэтому религиозные ритуалы способны доставлять огромное 

наслаждение.

В наше время искусство, игры, да и жизнь в целом, утрати-

ли свой первоначальный религиозно-мистический оттенок. 

Космический порядок, который в прошлом помогал интерпре-

тировать и придавал значение событиям человеческой исто-

рии, распался на бессвязные фрагменты. Множество научных 

и околонаучных теорий и идеологий сегодня спорят между со-

бой, пытаясь объяснить наше поведение. Наш рациональный 

ПОТОК

128

экономический выбор объясняют закон спроса и предложения 

и «невидимая рука», регулирующая свободный рынок. Закон 

классовой борьбы, составляющий основу исторического ма-

териализма, пытается объяснить наши иррациональные по-

литические действия. Социобиология, пользуясь понятием 

естественного отбора, рассказывает, почему мы помогаем 

одним и истребляем других. Бихевиоризм объясняет, поче-

му мы учимся повторять приятные действия, даже если сами 

их не осознаем. Мы перечислили лишь некоторые из совре-

менных «религий», основанных на социальных науках. Одна-

ко ни одна из них — отчасти за исключением историческо-

го материализма, популярность которого, кстати, тоже идет 

на убыль, — не пользуется всеобщим признанием и не вдох-

новила людей на создание эстетических зрелищ или захваты-

вающих ритуалов, которых было так много в прежних моделях 

мироустройства.

Поскольку большинство сегодняшних потоковых занятий 

лишены какой бы то ни было связи с религией, они едва ли 

способны приобрести тот глубокий смысл, который имели 

Олимпийские игры или игры майя с мячом. Современные 

игры, по сути, сводятся к гедонизму. Мы надеемся улучшить 

свое физическое и психологическое состояние, но не надеемся 

с их помощью установить связь с богами. Тем не менее дей-

ствия, которые мы совершаем для улучшения качества жизни, 

очень важны для культуры в целом.

Давно известно, что общество довольно точно характеризу-

ется тем, каким образом в нем создаются материальные блага. 

Так, мы говорим об обществах, живущих охотой и собиратель-

ством, скотоводством или земледелием, об индустриальном 

или информационном обществе. Не менее, а может быть, 

и более удачную возможность для проникновения в суть той 

или иной культуры предлагает анализ типичных для нее пото-

ковых занятий. Поскольку поток тесно связан с тем, что люди 

считают значимым для себя, выбор потоковых занятий наи-

более точно отражает их внутреннюю сущность.

УСЛОВИЯ ПОТОКА

129

ПОТОК И КУЛЬТУРА

Одна из главных особенностей американской демократии — 

возведение права человека на счастье в разряд политических 

задач, решаемых на государственном уровне. Хотя Деклара-

ция независимости, вероятно, была первым официальным 

политическим документом, обозначившим подобную цель, 

вряд ли в истории цивилизации найдется пример социально 

устойчивой политической формации, которая не обеспечива-

ла или хотя бы не обещала обществу помощь со стороны пра-

вительства в стремлении к более или менее счастливой жиз-

ни. Конечно, существовало немало репрессивных государств, 

народы которых были готовы терпеть чрезвычайно жестоких 

правителей. Однако рабы, строившие пирамиды, редко под-

нимали восстания именно потому, что не видели лучшей аль-

тернативы, чем труд на деспотичных фараонов.

В последние десятилетия представители социальных наук 

крайне неохотно высказывают оценочные суждения в адрес 

той или иной культуры. Любое сравнение, если оно выхо-

дит за рамки одних лишь строгих фактов, может показаться 

оскорбительным. Дурным тоном считается говорить, что та 

или иная культурная практика, религия или образ жизни луч-

ше, чем другие. Данная позиция, называемая культурным ре-

лятивизмом, возникла в начале ХХ века как реакция на идео-

логию безусловного превосходства западных индустриальных 

цивилизаций над технологически менее развитыми культура-

ми, распространенную в колониальную викторианскую эпоху. 

Сейчас эта наивная уверенность в нашем превосходстве оста-

лась в далеком прошлом. Безусловно, мы осуждаем молодого 

араба-смертника, направляющего начиненный взрывчаткой 

грузовик на иностранное посольство, однако мы уже не мо-

жем чувствовать свое моральное превосходство над его верой 

в то, что всех воинов, приносящих себя в жертву, ждет рай. Мы 

подошли к пониманию того, что наши представления о добре 

и зле ничего не стоят за пределами нашей культуры. Таким 

ПОТОК

130

образом, прямое сравнение культурных ценностей разных об-

ществ оказывается практически невозможным.

Однако если предположить, что достижение состояния по-

тока есть главнейшая цель человека, то проблемы, порожден-

ные культурным релятивизмом, становятся вполне решаемы-

ми. В этом случае каждую социальную систему можно оценить 

с точки зрения того, насколько сильную психическую энтро-

пию она порождает, причем степень энтропии следует соот-

носить с целями членов общества, а не с абстрактными цен-

ностными установками. Один социум будет считаться «лучше» 

другого, если он дает возможность большему количеству лю-

дей следовать своим целям. Второй важный критерий должен 

определять, насколько получаемый ими опыт способствует 

личностному росту и позволяет ли он им развивать и совер-

шенствовать все более сложные умения.

Очевидно, что культуры значительно отличаются друг 

от друга по количеству и качеству «возможностей для сча-

стья», которые они предоставляют своим членам. В одних 

обществах в определенные исторические периоды каче-

ство жизни может быть существенно выше, чем в других. 

Жизнь среднего англичанина в конце XVIII столетия была, 

по-видимому, намного тяжелее, чем в более ранние и более 

поздние времена, и не только потому, что продолжительность 

жизни фабричных рабочих была крайне мала, но и потому, 

что эта жизнь сама по себе была тяжелой и неприятной. Че-

ловек попадал в дьявольские жернова фабрики уже в пятилет-

нем возрасте. Отдавая работе все свои силы, люди трудились 

по 70 часов в неделю и больше до тех пор, пока не падали 

мертвыми от истощения. В таких условиях нет смысла гово-

рить о развитии индивидуальности или морально-этических 

представлениях личности.

История цивилизации знает и другие примеры «несчаст-

ных обществ». Так, культура острова Добу, описанная антро-

пологом Рео Форчуном, поддерживает в людях постоянный 

страх перед колдовскими силами, мстительность и недоверие 

УСЛОВИЯ ПОТОКА

131

даже между ближайшими родственниками. Они во всем видят 

угрозу, например, боятся справлять нужду — ведь для этого 

надо зайти в населенные злыми духами кусты. Хотя абори-

гены и не производят впечатления людей, довольных жиз-

нью, они не знают, как можно жить по-другому. Эти люди 

оказались настолько зависимыми от обычаев и верований, 

развивавшихся в неверном направлении, что это затруднило 

им достижение душевной гармонии. По мнению этнографов, 

высокая степень психической энтропии — далеко не редкость 

среди первобытных обществ. Эта точка зрения идет вразрез 

с бытующим мнением о «благородном дикаре, живущем в со-

гласии с природой». Так, племя ик на юге Уганды оказалось 

неспособно справиться с постоянно ухудшающимися условия-

ми существования, которые не могли обеспечить достаточное 

количество пищи. Поведение членов этого племени стало на-

столько эгоистичным, что по сравнению с ним даже нравы вре-

мен «дикого капитализма» кажутся детской забавой. Индейцы 

йономамо, живущие в лесах Венесуэлы, как и многие другие 

воинственные племена, ценят насилие больше, чем наши ми-

литаристские сверхдержавы. Ничто не доставляет им тако-

го наслаждения, как кровавый набег на соседнюю деревню. 

Лора Боэннан пишет о нигерийских племенах, погруженных 

в нелепейшие интриги и колдовство и не знающих, что такое 

улыбки и смех.

Нет никаких оснований предполагать, что эти племена 

жүктеу 1,48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: