Книга «Поток» представляет собой очень нетривиальный подход к проблемам эмоциональной жизни человека и регуляции поведения

ПОТОК

132

разумию условия, в которых состояние потока легко дости-

жимо. Так, пигмеи итури, описанные Колином Турнбуллом, 

живут в гармонии с собой и с природой, занимаясь полезной 

и развивающей деятельностью. Когда они не увлечены охотой 

или обустройством своих жилищ, они с удовольствием поют, 

танцуют или рассказывают друг другу интересные истории. 

Как и во многих других «примитивных» культурах, каждый 

взрослый человек в их обществе должен быть не только умелым 

работником, но и немного актером, музыкантом, художником 

и рассказчиком. Хотя эта культура не может похвастаться высо-

ким уровнем материального благосостояния, она чрезвычайно 

успешна с точки зрения создания жизненных условий, способ-

ствующих потоковым переживаниям.

Другой интересный пример того, как культура может 

встроить поток в образ жизни, приводит канадский этнограф 

Ричард Кул, описавший племя индейцев из провинции Бри-

танская Колумбия.

Среда их обитания, район Шушвап, считается у индейцев бла-

годатным местом: реки полны лосося, в лесах много дичи, гри-

бов, ягод, разнообразных съедобных кореньев. Люди здесь жи-

вут в деревнях, пользуясь дарами природы и применяя доста-

точно совершенные технологии ведения хозяйства и добычи 

природных ресурсов. Свою жизнь они считают хорошей и изо-

бильной. Однако, как говорят старейшины племени, рано 

или поздно наступает момент, когда жизнь становится слиш-

ком предсказуемой, мирной и сытой. Тогда она теряет смысл.

Решение этой проблемы мудрые старейшины увидели 

в регулярной смене места обитания. Каждые 25–30 лет все 

племя покидает деревню и переселяется в другую часть зем-

ли Шушвап. На новом месте их ждут новые возможности и но-

вые задачи. Нужно вновь осваивать окружающий мир: иссле-

довать новые ручьи, искать тропы животных и места, где ра-

стут питательные коренья. Жизнь индейцев снова наполня-

ется смыслом и содержанием. Все в племени чувствуют себя 

УСЛОВИЯ ПОТОКА

133

бодрыми и помолодевшими. От этой стратегии выигрывает 

и природа. Использованные угодья получают время для вос-

становления плодородия, а животный и растительный мир 

воспроизводит свое первоначальное богатство.

Интересные параллели обнаруживаются между образом 

жизни индейцев-шушвапов и монахов Великого Святилища 

в Изе, к югу от Киото, в Японии. Храм Изе был построен около 

полутора тысячелетий назад на одном из двух смежных по-

лей. С тех пор каждые 20 лет монахи сносили его и возводи-

ли заново на соседнем поле. В 1973 году храм был перестроен 

в 60-й раз (в XIV веке из-за конфликта между враждующими 

императорами эта практика на время прерывалась).

Стратегия, используемая шушвапами и монахами храма 

в Изе, напоминает ту, о которой мечтали некоторые государ-

ственные деятели. Например, Томас Джефферсон и Мао Цзэдун 

считали, что каждому поколению необходимо совершить соб-

ственную революцию, чтобы активно участвовать в полити-

ческой системе, управляющей их жизнью. В действительности 

немногим обществам удавалось достичь оптимального соот-

ношения между психологическими потребностями своих чле-

нов и объективными условиями жизни. Большинство впадало 

в ту или иную крайность: они либо превращали выживание 

в слишком сложную задачу, либо устанавливали чрезмерно 

жесткий порядок, лишающий людей возможности действовать 

самостоятельно.

Предназначение культуры — защитить человека от раз-

рушающего действия хаоса, уменьшить влияние случайности 

на его опыт. Она представляет собой систему адаптивных реак-

ций, возникших в ходе эволюции так же, как перья у птиц и мех 

у животных. Культуры предписывают нормы, ставят цели, соз-

дают принцины, помогающие нам справиться с жизненными 

проблемами. При этом неизбежно отсекаются альтернатив-

ные цели и убеждения, ограничиваются возможности. Однако 

именно сосредоточение внимания на ограниченном количе-

ПОТОК

134

стве целей и средств позволяет нам без усилий действовать 

в нами же созданных рамках.

В этом смысле игра в чем-то сродни культуре, поскольку 

также имеет некие условные цели и правила, позволяющие 

людям участвовать в процессе и действовать, не отвлекаясь 

на сомнения или размышления по поводу необходимости того 

или иного шага. Вся разница между ними — в масштабе. Если 

культура объемлет всю нашу жизнь от рождения до смерти, 

определяя, как человек должен родиться, расти, вступать 

в брак, заводить детей и умирать, то игра — лишь маленький 

эпизод, интерлюдия в жизненном сценарии. Как правило, мы 

предаемся играм во время досуга, когда чувствуем себя свобод-

ными от «серьезных» обязанностей, диктуемых культурными 

сценариями, и наше внимание может ускользнуть в царство 

хаоса.

Если обществу удается выработать привлекательную си-

стему целей и приоритетов, настолько соответствующую уров-

ню умений его членов, что они получают возможность чаще 

и интенсивнее испытывать состояние потока, сходство между 

игрой и культурой становится еще более заметным. Культура 

сама превращается в «большую игру». Некоторые классиче-

ские цивилизации смогли достичь подобного состояния. Граж-

дане Афин, римляне, руководствовавшиеся в своих поступках 

любовью к искусству (virtus), китайские мудрецы, индийские 

брахманы — все они шествовали по жизни с легкостью и гра-

цией увлеченного танцем артиста и, видимо, с таким же на-

слаждением. Афинская государственность, римское право, 

неподражаемая бюрократическая система древнего Китая, 

всеобъемлющий духовный порядок Индии представляют со-

бой яркие примеры того, как культура может способствовать 

достижению состояния потока, по крайней мере для тех, кому 

повезло оказаться среди основных игроков.

Культура, способствующая достижению потока, не обяза-

тельно «хороша» с позиций морали. Например, нравы и обы-

чаи древней Спарты могут казаться нам чересчур грубыми 

УСЛОВИЯ ПОТОКА

135

и жестокими, тем не менее для самих спартанцев они обе-

спечивали прекрасную жизненную мотивацию. Жестокость, 

свойственная монголо-татарским полчищам или османским 

янычарам, вошла в легенды. Без сомнения, для множества 

потерявших ориентиры граждан европейских государств 

в условиях экономической депрессии и культурных потрясе-

ний 1920-х годов фашистская идеология предложила привле-

кательные правила игры. Она ставила простые цели, предо-

ставляла обратную связь и создавала чувство причастности 

к неким важным общественным процессам. Все это резко кон-

трастировало с тревожной и мучительной неопределенностью 

тогдашней жизни.

Поток сам по себе является сильным мотивирующим фак-

тором, но он не гарантирует добродетельности тех, кто его ис-

пытывает. При прочих равных условиях та культура, которая 

обеспечивает возможности потокового состояния большему 

количеству людей, может считаться «лучше». Но всегда надо 

обращать внимание на то, какой ценой достигаются эти воз-

можности. Гражданину Афин состояние потока обеспечивали 

рабы. Точно так же рабский труд чернокожих делал возмож-

ным приятный образ жизни на плантациях американского 

Юга.

Мы все еще очень далеки от возможности хотя бы прибли-

зительно измерить, насколько та или иная культура способ-

ствует потоковым переживаниям. Согласно опросу, проведен-

ному Институтом Гэллапа в 1976 году, «очень счастливыми» 

считают себя 40% американцев, при этом подобную оценку 

своей жизни дают 20% европейцев, 18% африканцев и только 

7% жителей Восточной Азии. Другое исследование, проведен-

ное лишь двумя годами ранее, свидетельствует, что «уровень 

счастья» населения США примерно соответствует уровню 

Кубы и Египта, в которых показатели ВВП на душу населения 

соответственно в пять и десять раз ниже американского. ФРГ 

и Нигерия также оказались на одинаковом уровне по показа-

телям счастья, несмотря на 15-кратное различие в ВВП. Эти 

ПОТОК

136

результаты наглядно демонстрируют несовершенство наших 

инструментов для измерения оптимальных переживаний. 

Но различия, бесспорно, существуют.

Несмотря на эти достаточно противоречивые результаты, 

большинство исследователей сходятся во мнении, что гражда-

не стран с более высоким уровнем благосостояния, образован-

ности, имеющих более стабильные системы государственного 

управления, отличаются большим уровнем счастья и удовлет-

воренности жизнью. С этих позиций Великобританию, Ав-

стралию, Новую Зеландию и Нидерланды можно, пожалуй, 

отнести к наиболее счастливым государствам. Не сильно от-

стают и Соединенные Штаты Америки — несмотря на высокий 

уровень преступности, алкоголизма, наркомании и разводов. 

Это не удивительно, если учесть, сколько времени и ресурсов 

мы тратим на занятия, единственной целью которых является 

удовольствие. Средний американец работает всего лишь около 

30 часов в неделю, при этом еще 10 часов он просто находится 

на рабочем месте, болтая с коллегами или погружаясь в соб-

ственные мысли. Немногим меньше — около 20 часов в неде-

лю — он посвящает досугу. Из них семь часов он сидит перед 

телевизором, три часа читает, еще два часа тратит на актив-

ный отдых, занимаясь бегом, играя в боулинг, сочиняя музыку 

и т. д. Семь часов он проводит «в обществе»: посещает вечерин-

ки, кинотеатры или просто развлекается с друзьями и семьей. 

Остающиеся 50–60 часов бодрствования средний американец 

посвящает так называемой поддерживающей деятельности: 

готовит и ест, ездит на работу и обратно, ходит за покупками, 

стирает и чинит вещи или просто сидит и смотрит в прост-

ранство.

Несмотря на то что средний американец имеет много сво-

бодного времени и богатый выбор возможностей проведения 

досуга, он редко испытывает состояние потока. Количество 

далеко не всегда перерастает в качество. Например, просмотр 

телепередач, который стал сегодня наиболее популярной фор-

мой отдыха, крайне редко создает условия для возникновения 

УСЛОВИЯ ПОТОКА

137

потока. Напротив, факты свидетельствуют, что в профессио-

нальной деятельности люди испытывают характерные для со-

стояния потока ощущения — глубокую концентрацию, чувство 

баланса между сложностью задачи и уровнем собственных на-

выков, контроль над происходящим и удовлетворенность — 

в четыре раза чаще, чем перед телевизором.

Доступность всевозможных приятных занятий, которые 

почему-то не приводят к удовольствию, составляет один из са-

мых грустных парадоксов нашего времени. В сравнении с на-

шими предками, жившими несколько десятков лет назад, мы 

обладаем практически безграничными возможностями по-

тратить свободное время. При этом нет никаких оснований 

полагать, что мы наслаждаемся жизнью больше, чем они. Од-

них возможностей недостаточно — нужно также умение ими 

пользоваться. Важно также управлять собственным сознани-

ем — большинство из нас никогда не училось этому. Имея во-

круг множество способов развлечься, мы продолжаем скучать 

и испытывать непонятное разочарование.

Этот факт указывает на второе условие достижения пото-

кового состояния — способность индивида соответствующим 

образом перестроить собственное сознание. Одним людям уда-

ется получать удовольствие в любой ситуации, другие же оста-

ются равнодушными, занимаясь самыми захватывающими ве-

щами. Таким образом, необходимо анализировать не только 

структуру потоковой деятельности, но и внутренние факторы, 

делающие достижение этого состояния возможным.

АУТОТЕЛИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ

Преобразовать повседневный опыт в состояние потока не-

просто, но почти любой может добиться в этом определенно-

го прогресса. Однако прежде чем продолжать исследовать фе-

номен оптимальных переживаний, необходимо остановить-

ся на другой проблеме. Все ли одинаково способны контроли-

ПОТОК

138

ровать свое сознание? Если нет, то что отличает тех, кто легко 

справляется с этой задачей, от тех, кому она не по силам?

Есть люди, которые в силу особенностей функциониро-

вания их психики не способны к переживанию потока. Так, 

психиатры описывают больных шизофренией как страдающих 

от ангедонии, что буквально переводится как «отсутствие ра-

дости». Этот симптом тесно связан с неспособностью больных 

разделять входящую информацию на важную и неважную и от-

сеивать несущественные впечатления. Один больной описыва-

ет это печальное свойство такими словами: «Со мной проис-

ходят всякие вещи, и я не могу их контролировать. Я больше 

не имею никакого влияния на события. Иногда я не управляю 

даже своими мыслями». Другой говорит: «Все происходит 

слишком быстро. Я теряю контакт с происходящим. Я хвата-

юсь за все сразу, а в результате ничего не понимаю».

Не в состоянии сконцентрироваться, уделяя равное внима-

ние всему вокруг, такие пациенты теряют способность полу-

чать удовольствие от собственных действий. В чем же причи-

на подобного состояния?

Одним из определяющих факторов, вероятно, являются 

врожденные генетические особенности темперамента, отве-

чающие за способность к концентрации психической энергии. 

Причина неуспеваемости многих школьников может быть 

связана именно с нарушениями внимания. Эти проблемы 

определяются биохимическими факторами, однако весьма ве-

роятно, что опыт, полученный в детстве, может значительно 

повлиять на развитие этих нарушений, ослабить или усилить 

их. Для нас же важно понять, что так называемый дефицит 

внимания препятствует не только эффективному обучению, 

но и способности испытывать состояние потока. Когда человек 

не может контролировать свою психическую энергию, для него 

невозможно ни обучение, ни подлинное наслаждение.

Менее серьезным препятствием на пути к переживанию 

потока является чрезмерная сосредоточенность на себе. Че-

ловек, постоянно обеспокоенный тем, что о нем подумают 

УСЛОВИЯ ПОТОКА

139

другие, опасающийся произвести плохое впечатление или сде-

лать что-нибудь не так, лишается способности ощущать ра-

дость бытия. Это же касается людей с чрезмерно выраженным 

эгоцентризмом. Эгоцентрик обычно не отличается развитым 

самосознанием, он рассматривает все с точки зрения своих 

личных интересов. Ничто для него не представляет ценности 

само по себе. Что толку любоваться цветком, если от него нет 

никакой пользы. Общение не стоит напряжения, если оно 

не предполагает возможностей получения той или иной выго-

ды. Сознание такой личности совершенно закрыто для всего, 

что не отвечает главному критерию отбора информации — 

личной выгоде.

Хотя застенчивый человек во многом отличается от эго-

центрика, ни тот, ни другой не обладают способностью кон-

тролировать свою психическую энергию, что необходимо 

для достижения состояния потока. В обоих случаях отсут-

ствует необходимая подвижность внимания, дающая возмож-

ность полностью отдаться деятельности как таковой; слиш-

ком много психической энергии направлено на себя, а сво-

бодное внимание жестко управляется эгоистичными потреб-

ностями. Таким людям тяжело сосредоточиться на внутрен-

них целях и раствориться в деятельности, не приносящей по-

лезных результатов.

Нарушения внимания препятствуют достижению состо-

яния потока вследствие излишней «текучести» психической 

энергии; чрезмерно развитая рефлексия и эгоцентризм, на-

против, делают внимание слишком ригидным. Обе крайно-

сти не позволяют человеку контролировать свое внимание; 

из-за этого он не может получать удовольствие от своей де-

ятельности, испытывает трудности в обучении и утрачивает 

возможности для личностного роста. Парадоксально, но лич-

ность, излишне сосредоточенная на себе, не может достичь бо-

лее высокого уровня развития, потому что вся ее психическая 

энергия направлена на достижение уже поставленных целей, 

вместо того чтобы обнаруживать новые.

ПОТОК

140

Рассмотренные выше препятствия на пути к достижению 

состояния потока находятся внутри самой личности. Однако 

существует немало и таких, которые нам ставит наше окруже-

ние. Часть из них — природного, часть — социального проис-

хождения. Легко предположить, что у людей, живущих в тяже-

лых условиях крайнего Севера или в пустыне Калахари, име-

ется не так уж много возможностей, чтобы наслаждаться жиз-

нью. Тем не менее даже самые экстремальные условия обита-

ния не могут лишить человека способности испытывать со-

стояние потока. Так, эскимосы, обитатели суровых, наполнен-

ных льдом и холодом просторов Арктики, научились петь, тан-

цевать, вырезать из дерева прекрасные предметы, у них есть 

чувство юмора, они создали тщательно проработанную ми-

фологию, которая вносит смысл и порядок в их опыт. Вероят-

но, обитатели снегов и пустынь, не умевшие радоваться жиз-

ни, в конце концов сдались и вымерли. Но тот факт, что неко-

торые выжили, доказывает, что одних суровых условий оби-

тания недостаточно, чтобы помешать наступлению состояния 

потока.

Преодоление препятствий, создаваемых социальным окру-

жением, может оказаться еще более сложной задачей. Утра-

та способности получать от жизни радость становится одним 

из следствий угнетения человека, разрушения его культур-

ных ценностей. Так случилось с ныне вымершими аборигена-

ми Карибских островов: после того как их поработили испан-

цы, их жизнь стала настолько мучительной и бессмысленной, 

что они утратили всякий интерес к выживанию и в конце кон-

цов перестали воспроизводить свой род. Вероятно, по этой же 

причине исчезли и многие другие культуры, оказавшиеся не-

способными обеспечивать людям радость.

Различают два вида социальной патологии, мешающей 

достижению состояния потока, — это аномия и отчуждение. 

Аномией, что буквально означает «отсутствие правил», фран-

цузский социолог Эмиль Дюркгейм назвал состояние обще-

ства, при котором устоявшиеся нормы поведения перестают 

УСЛОВИЯ ПОТОКА

141

выполнять свои функции. Когда становится неясно, что раз-

решено, а что — нет, когда нет уверенности в том, что заслужи-

вает общественного одобрения, поведение людей становится 

хаотичным и бессмысленным. Те, кому прежняя система об-

щественных норм помогала упорядочивать сознание, теряют 

жизненные ориентиры и впадают в тревогу. Аномические си-

туации часто являются следствием экономических кризисов 

или разрушения одной культуры другой. Но они могут насту-

пать и по причине резкого увеличения благосостояния госу-

дарства, когда прежние ценности — бережливость и упорный 

труд — утрачивают свою значимость.

Состояние отчуждения представляет собой во многом 

обратную ситуацию. Оно возникает, когда общество при-

нуждает людей действовать против их собственных целей. 

Если рабочему, чтобы прокормить свою семью, необходи-

мо простаивать по 12 часов в день на сборочном конвейере, 

выполняя одну и ту же бессмысленную для него операцию, 

весьма вероятно, что он начнет испытывать отчуждение. 

В социалистических странах одним из наиболее серьезных 

оснований для этого была необходимость тратить большую 

часть свободного времени в очередях за продуктами, одеж-

дой, билетами и в бесконечных бюрократических учрежде-

ниях. Если в аномическом обществе достижение состояния 

потока затруднительно потому, что непонятно, во что стоит 

вкладывать психическую энергию, то в обществе, где царит 

отчуждение, люди лишены возможности заниматься тем, 

чем хочется.

Интересно отметить, что эти два социальных препятствия, 

мешающих достижению состояния потока, функционально 

схожи с уже рассмотренными нами формами личностной па-

тологии: нарушениями внимания и чрезмерной сосредото-

ченностью на себе. И на индивидуальном, и на коллективном 

уровне достижению состояния потока препятствует фрагмен-

тированность внимания (аномия и расстройство внимания) 

либо его чрезмерная ригидность (отчуждение и сосредоточен-

ПОТОК

142

ность на себе). На уровне отдельной личности аномии соот-

ветствует тревога, а отчуждению — скука.

жүктеу 1,48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: