112 Адам әлемі | 4 (74) 2017
стиле исполнялись персидские миниатюры, адаб и жанровая поэзия. Стили
письма адаба заключали в себе идею некоего божественного знания, «шифр»
знаний о Боге в символических орнаментах арабского письма [2012. c. 237-
238].
Арабская литературная традиция, как было сказано ранее, ведет свое
начало от узритской лирики, существовавшей в устной форме и лишенной
акцента на филологических тонкостях. Расцвет классического арабского
языка привносит поэтическую утонченность и придает поэзии метафо-
рическую зашифрованность. Творчество средневековых ученых-поэтов
было ориентировано на знание–обучение, предусматривающее владение
знаниями о древней и современной им культурно-исторической традиции.
Арабский язык, связывая человека с Богом, в дальнейшем функционирует
в адабе, науке, фальсафа [2012. c. 234]. Одним из свойств арабского язы-
ка, как отмечает известный ученый Смирнов А.В., является его процессу-
альный характер. Иными словами, коммуникант и реципиент, находясь в
среде арабского языка, воспринимает мир как множество процессов. Язык
перестает быть предметом просто лингвистики, но раскрывается в семио-
тических и семантических структурных единицах арабского языка, буквы и
звуки которого выступают выразителями Божественного Текста, определя-
ющего коммуникативно-культурные отношения [2012. c. 231].
Выводы
Арабский язык как язык мусульманской средневековой мысли, вобрал
в себя народные и исламские традиции. Арабо-исламский контент присут-
ствует также и в казахском языке, выступающем языком казахского бытия
и культуры. Исламская традиция тюрков, аккумулированная в культурно-
коммуникативном пространстве VII-XIII вв., обусловила возникновение
арабизмов в тюркских языках, а также появление специфического элемента
в языковой структуре – исламского звучания. Глубокая этичность тюрской
культуры, кодификация тюрских законов характеризуется ясностью и нрав-
ственностью. Мы полагаем, в этой связи, требования исламской этики, яв-
ляясь близкими по духу тюрской культуре, органично вписались в уклад
жизни общества и человека в рамках этой культуры [2012. c. 227]. Поэтому
проблематика тюркоязычных образцов адаба созвучна общим исламским
императивам.
Адаб, развиваясь в творческом дискурсе с фальсафа, определял в качестве
базового атрибута всякого общества нравственность [2012. c. 235]. Категория
нравственности являлась важной для философского осмысления. Для адаби-
ста, как и для философа эта категория выступала признаком человеческого
начала, как цель его бытия. Это определяет гуманистическую ориентацию
адаба Средневековья. Нравственность, мораль всегда выступали для восточ-
ных культур одними из ключевых характеристик человеческого обществ. В
Религиоведческие и исламоведческие исследования
4 (74) 2017 | Адам әлемі 113
системе социальных взаимосвязей присутствует приоритет межчеловеческих
взаимоотношений. Такие общества ставят во главу угла своего существования
духовные ценности и идеалы. Такое понимание адаба созвучно со средневеко-
вым пониманием, заложенным основоположником адабической литературы
Ибн аль-Мукаффой, ставившей целью воспитание посредством адаба интел-
лигента, обладающего гуманитарными знаниями, благодаря которым проис-
ходит его совершенствование [Фильштинский, Шифдар, 2009. c. 343].
Полисемантика адаба была также метафорической, репрезентирующей
совершенство смысла и языковых структур. Метафоры в адабе открывали
перспективу для интерпретаций, избегая жесткой дискурсивной бинарности,
обеспечивали возможность диалога философии и теологии, науки и мистики.
Иными словами, метафоры в адабе открывали возможность коммуникатив-
ным практикам различных форм духовности и общественного сознания. Вот
в чем значимость их сегодня, в диалоге коммуникаций культур и людей.
Библиография
‘Наследие аль-Фараби и формирование нового интегрального мировоззре-
ния’. 2012. Алматы, ИФПР КН МОН РК, 323 с.
Фильштинский, И. & Шидфар, Б. 2009. ‘История арабской литературы, V- на-
чало X вв.’. Москва, УРСС, 523 с.
Фильштинский, И. & Шидфар, Б. 1971. ‘Очерк арабо-мусульманской культу-
ры. (VII-XII вв.)’. Москва, Наука, 255 с.
[Электронный ресурс]. URL http://akast.blogspot.com/2012/03/blog-post_20.
html (дата обращения 13.11.2017)
[Электронный ресурс]. URL http://sufizm.com.ua/ru/alife_hanum/skritie_
simvoli.html (дата обращения 13.11.2017)
Transliteration
‘Naslediye al-Farabi I formirovaniye novogo integralnogo mirovozzreniya’ [The
heritage of al-Farabi and the formation of a new integral worldview]. 2012. Almaty,
IFPR KN MON RK, 255 s.
Filshtinskiy, I. & Shidfar, B. 1971. ‘Ocherk arabo-musulmanskoy kultury. (VII-XII
vv.)’ [Essay on the Arab-Muslim culture. (VII-XII centuries)]. Moskva, Nauka, 255 s.
Filshtinskiy, I. & Shidfar, B. 2009. ‘Istoriya arabskoy literatury, V-nachalo X vv.’
[History of Arabic Literature, V- the beginning of X centuries]. Moskva, URSS, 523 s.
[Electronic resource]. URL http://akast.blogspot.com/2012/03/blog-post_20.html
(assess date 13.11.2017)
[Electronic resource]. URL http://sufizm.com.ua/ru/alife_hanum/skritie_simvoli.
html (assess date 13.11.2017)
Сейтахметова Н., Турганбаева Ж. Полисемантические аспекты адаба в культурном...
114 Адам әлемі | 4 (74) 2017
Түйін
Сейтахметова Н., Турганбаева Ж. Исламдық Орта ғасырдағы мәдени
кеңістікте адаб полисемантикалық аспектілері
Айтылмыш зерттеу «адаб» ұғымының полисемантикалық құрылымын,
Исламдық Орта ғасырдағы оның рөлі мен мағыналық толтырылуын қарастыруға
арналған. Мақала адабтің философия мәселелерімен шарттылығы мен ислам,
Араб халифатының тұрғындарының дамуы аясы ретіндегі, құндылықтары сияқты
аспектілерін зерттейді.
Ортағасырлық философиясы сияқты адабтың ішінде қоғамның күнделікті
өмірін реттеуге қажет адам мінез-құлық өнегелінің және әдепке үйретушілігінің
қайнар көздерін нүсқаулары болады. Адаб әдебиеті көптеген ғасырлар бойы
ортағасырлық адабының гуманистік бағыттылығын түсіндіретін адагершілік ка-
тегориясын ең басты деп есептеді. Адаб түсінігінің мағыналық толықтығынан
бөлек, айтылмыш мақала оның араб тілімен, полисемантикалық ерекшеліктерімен,
семантикалық бірліктерімен, каллиграфиялық безендерумен байланысын
түсіндіреді.
Түйін сөздер: адаб, фальсафа, ислам, полисемантикалық аспектілер, Орта
ғасыр, араб тілі.
Summary
Seitahmetova N., Turganbaeva J. Polisemantic Aspects of Adab in the Cultural
Space of the Islamic Middle Ages
The present study is devoted to the consideration of the polysemantic structure of
the concept of “Adab”, the disclosure of its role and the semantic content of this concept
in the Islamic Middle Ages. The article studies such aspects of Adab as its substantive
conditionality with the problems of Falsafa and the values of Islam as a religion which
was a background of the development of the people that formed the population of the
Arab Caliphate.
Like Medieval Philosophy, Adab contained the attitude to the moralizing principles
of human behavior, so necessary for the regulation of the daily life of society. Adab
literature for a long time put the category of morality in the forefront, which determines
the humanistic orientation of the Adab of the Middle Ages. In addition to the semantic
content of the concept of Adab, this article examines its relationship with the Arabic
language, its polysemantic features that explains the subtle facets of its semantic units,
calligraphic features of its design.
Key words: Adab, Falsafa, Islam, Polysemantic Aspects, Middle Ages, Arabic
Language.
Религиоведческие и исламоведческие исследования
Достарыңызбен бөлісу: |
