Философский и общественно гуманитарный журнал

110     Адам әлемі | 4 (74) 2017
мом. В связи с этим арабскому языку придавалось значение онтологическое 
и антропологическое. Проблема понимания полисемантического значения 
слов как действий поднимается в философии [2012. c. 232]. Средневековый 
мир поднимает язык на метафизический уровень, конструируя концепцию 
совершенного языка в разработке теологов и фаласифа, дополненную позд-
нее  теорией  о  многозначности  языковых  структур.  Поэтому  правомерно 
говорить о возникновении адаба в тесной связи с наукой о языке. Позиция 
адабистов относительно языка сводится к реализации символической функ-
ции языка в способах коммуникации [2012. c. 260-261]. 
Рассматривая  полисемантическую  проблематику  адаба  как  феномена, 
логично прояснить роль арабского языка, связанного с развертыванием ис-
ламской традиции. Становление арабского языка имеет длительную историю 
уже в джахилийский период. История арабского языка являет нам архаиче-
скую (древнюю), устную и письменную стадии его развития. Наиболее ран-
ние упоминания об арабском языке зафиксированы в греческих, еврейских, 
сирийских исторических хрониках древности [2012. c. 227]. История араб-
ского письма восходит к эпохе джахилийи (или незнания ислама), и ведет 
свое происхождение от консонантно-буквенного набатейского, арамейского, 
пальмирского письма с направлением справа налево. Согласно Г.Большакову, 
арабское письмо как таковое появляется на базе арамейского письма с уче-
том фонетических особенностей арабского языка. По различным источникам 
арабское письмо возникает в Хире и Сирии; в то же время имеет место также 
мнение, что в названных языковых центрах существовали два разных сти-
ля письма, возникшие приблизительно в одно время. С появлением ислама 
арабский  язык  переживает  некоторые  трансформации,  затрагивающие  его 
семантическую  модель.  Вводятся  долгие  и  короткие  огласовки  (харакаты), 
удвоенность (шадда), которые несли в себе зашифровку «божественного ми-
ропорядка» [2012], расшифровываемая в дальнейшем средневековыми грам-
матиками (Абу ль-Асуад ад-Ду’али, аль-Фахри, ас-Сакадж). Арабский клас-
сический язык (фусха) как язык религиозной исламской традиции начинает 
складываться в 622 году. Время появления ннтереса к его грамматическому 
изучению относится к правлению праведных халифов. В это время граммати-
ческая и устная языковые традиции проводят идею о божественной природе 
арабского языка, раскрывая идею связи Бога и человека, а также о недопусти-
мости в этой связи перевода Корана на другие языки из-за опасности вольной 
интерпретации священного текста [2012. c. 233]. 
Язык адаба имел богатую поэтическую традицию, отшлифованную по-
этами эпохи джахилийа. Представители адаба Средневековья видели в беду-
инской поэзии образцы чистоты и ясности языковых конструкций. В то же 
время содержательное, контекстное наполнение исламской поэзии отлича-
лось от джахилийского. Язык исламской поэзии был глубоко трансцендент-
ным. Ученые руководствовались двумя теориями появления арабского язы-
ка, на базе которых выстроилась теоретическая система философии языка. 
Религиоведческие и исламоведческие исследования

4 (74) 2017 | Адам әлемі     111
Во-первых, арабский язык как творение Бога, переданное Мухаммаду и до-
несенное им людям. Во-вторых, арабский язык как творчество. Язык в этом 
контексте, являясь средой осуществления коммуникации, проводил в жизнь 
морально-этическое содержание коранической реальности Средневековья 
[2012. c. 247-249]. Формирование классического арабского языка основы-
валось на законах и правилах чтения Корана. Особая словообразовательная 
парадигма арабского языка обусловлена такими его характеристиками как 
синонимичность, омонимичность, полифоничность, что содействовало со-
хранению богатого словообразовательного потенциала [2012. c. 279]. 
Вообще, обращаясь к полисемантическому анализу термина «адаб», мож-
но заметить, что трехсоставный корень этого арабского по происхождению 
слова составляют буквы алиф, даль, баб, от которых образуется ряд слов и 
значений,  например:  быть  воспитанным,  вежливым;  воспитывать,  исправ-
лять; становиться воспитанным; литература; радушный хозяин. Слово «адаб» 
начинается с буквы алиф, первой буквы арабского алфавита, первая буква сло-
ва Аллах [2012. c. 235]. Метафизический смысл, заложенный в букве «алиф», 
цифровое значение которой – 1, сводится к значениям «калам», «тело, нахо-
дящееся в вертикальном положении», может символизировать посох, строй-
ный стан, а также сатану, который не склоняемого ни перед кем, кроме Бога. 
Алиф в арабской грамматике считается буквой (не искривленной) и основой 
остальных букв алфавита, также символизирует молитвенную позу «киям» 
(от слова «кама – вставать»). Буква «даль» – восьмая буква арабского алфа-
вита с цифровым значением 4; символическое значение – природа, локоны. 
Стоит отметить, что в суфийской литературе, наполненной символами, в по-
нятии локона зашифровано значение иллюзорного мира, в длине же локона 
выражается бесконечность форм, в которых проявляется бытие [Электронный 
ресурс]. Также буква «даль» символизирует молитвенную позу руку’ (поясной 
поклон в молитве-намазе). Буква «ба» (с цифровым значением 2), являясь вто-
рой буквой арабского алфавита, несет значение смирения, падение ниц перед 
Богом, интеллект [Электронный ресурс].
Рассмотрим шрифт, которым исполнялась средневековая адабная лите-
ратура. Так, почерк «сулс», используемый в основном в адабной (светской) 
литературе, ежели в теологической, характеризовался изящностью и гибко-
стью букв, некоторой пафосной орнаментальностью общего рисунка слов, 
написание которых было усложнено пропорциями длины, высоты и ширины 
букв. Адаб в своем жанровом разнообразии неарабской исламской традиции 
исполнялся  в  стиле  «насталик»,  вобравшем  в  себя  черты  стиля  «талик»  и 
«насх». Первый, введенный в обиход при Аббасидах и не получивший ши-
рокого распространения, сегодня используется в персидском письме. Второй 
– «насх» – появился в самом начале складывания арабского классического 
письма и характеризуется гибкостью и пропорциональностью горизонталь-
ных и вертикальных частей букв. Насталлик стал выразителем семантиче-
ской визуальности мировоззрения неарабского населения Халифата. В этом 
Сейтахметова Н., Турганбаева Ж. Полисемантические аспекты адаба в культурном...