110 Адам әлемі | 4 (74) 2017
мом. В связи с этим арабскому языку придавалось значение онтологическое
и антропологическое. Проблема понимания полисемантического значения
слов как действий поднимается в философии [2012. c. 232]. Средневековый
мир поднимает язык на метафизический уровень, конструируя концепцию
совершенного языка в разработке теологов и фаласифа, дополненную позд-
нее теорией о многозначности языковых структур. Поэтому правомерно
говорить о возникновении адаба в тесной связи с наукой о языке. Позиция
адабистов относительно языка сводится к реализации символической функ-
ции языка в способах коммуникации [2012. c. 260-261].
Рассматривая полисемантическую проблематику адаба как феномена,
логично прояснить роль арабского языка, связанного с развертыванием ис-
ламской традиции. Становление арабского языка имеет длительную историю
уже в джахилийский период. История арабского языка являет нам архаиче-
скую (древнюю), устную и письменную стадии его развития. Наиболее ран-
ние упоминания об арабском языке зафиксированы в греческих, еврейских,
сирийских исторических хрониках древности [2012. c. 227]. История араб-
ского письма восходит к эпохе джахилийи (или незнания ислама), и ведет
свое происхождение от консонантно-буквенного набатейского, арамейского,
пальмирского письма с направлением справа налево. Согласно Г.Большакову,
арабское письмо как таковое появляется на базе арамейского письма с уче-
том фонетических особенностей арабского языка. По различным источникам
арабское письмо возникает в Хире и Сирии; в то же время имеет место также
мнение, что в названных языковых центрах существовали два разных сти-
ля письма, возникшие приблизительно в одно время. С появлением ислама
арабский язык переживает некоторые трансформации, затрагивающие его
семантическую модель. Вводятся долгие и короткие огласовки (харакаты),
удвоенность (шадда), которые несли в себе зашифровку «божественного ми-
ропорядка» [2012], расшифровываемая в дальнейшем средневековыми грам-
матиками (Абу ль-Асуад ад-Ду’али, аль-Фахри, ас-Сакадж). Арабский клас-
сический язык (фусха) как язык религиозной исламской традиции начинает
складываться в 622 году. Время появления ннтереса к его грамматическому
изучению относится к правлению праведных халифов. В это время граммати-
ческая и устная языковые традиции проводят идею о божественной природе
арабского языка, раскрывая идею связи Бога и человека, а также о недопусти-
мости в этой связи перевода Корана на другие языки из-за опасности вольной
интерпретации священного текста [2012. c. 233].
Язык адаба имел богатую поэтическую традицию, отшлифованную по-
этами эпохи джахилийа. Представители адаба Средневековья видели в беду-
инской поэзии образцы чистоты и ясности языковых конструкций. В то же
время содержательное, контекстное наполнение исламской поэзии отлича-
лось от джахилийского. Язык исламской поэзии был глубоко трансцендент-
ным. Ученые руководствовались двумя теориями появления арабского язы-
ка, на базе которых выстроилась теоретическая система философии языка.
Религиоведческие и исламоведческие исследования
4 (74) 2017 | Адам әлемі 111
Во-первых, арабский язык как творение Бога, переданное Мухаммаду и до-
несенное им людям. Во-вторых, арабский язык как творчество. Язык в этом
контексте, являясь средой осуществления коммуникации, проводил в жизнь
морально-этическое содержание коранической реальности Средневековья
[2012. c. 247-249]. Формирование классического арабского языка основы-
валось на законах и правилах чтения Корана. Особая словообразовательная
парадигма арабского языка обусловлена такими его характеристиками как
синонимичность, омонимичность, полифоничность, что содействовало со-
хранению богатого словообразовательного потенциала [2012. c. 279].
Вообще, обращаясь к полисемантическому анализу термина «адаб», мож-
но заметить, что трехсоставный корень этого арабского по происхождению
слова составляют буквы алиф, даль, баб, от которых образуется ряд слов и
значений, например: быть воспитанным, вежливым; воспитывать, исправ-
лять; становиться воспитанным; литература; радушный хозяин. Слово «адаб»
начинается с буквы алиф, первой буквы арабского алфавита, первая буква сло-
ва Аллах [2012. c. 235]. Метафизический смысл, заложенный в букве «алиф»,
цифровое значение которой – 1, сводится к значениям «калам», «тело, нахо-
дящееся в вертикальном положении», может символизировать посох, строй-
ный стан, а также сатану, который не склоняемого ни перед кем, кроме Бога.
Алиф в арабской грамматике считается буквой (не искривленной) и основой
остальных букв алфавита, также символизирует молитвенную позу «киям»
(от слова «кама – вставать»). Буква «даль» – восьмая буква арабского алфа-
вита с цифровым значением 4; символическое значение – природа, локоны.
Стоит отметить, что в суфийской литературе, наполненной символами, в по-
нятии локона зашифровано значение иллюзорного мира, в длине же локона
выражается бесконечность форм, в которых проявляется бытие [Электронный
ресурс]. Также буква «даль» символизирует молитвенную позу руку’ (поясной
поклон в молитве-намазе). Буква «ба» (с цифровым значением 2), являясь вто-
рой буквой арабского алфавита, несет значение смирения, падение ниц перед
Богом, интеллект [Электронный ресурс].
Рассмотрим шрифт, которым исполнялась средневековая адабная лите-
ратура. Так, почерк «сулс», используемый в основном в адабной (светской)
литературе, ежели в теологической, характеризовался изящностью и гибко-
стью букв, некоторой пафосной орнаментальностью общего рисунка слов,
написание которых было усложнено пропорциями длины, высоты и ширины
букв. Адаб в своем жанровом разнообразии неарабской исламской традиции
исполнялся в стиле «насталик», вобравшем в себя черты стиля «талик» и
«насх». Первый, введенный в обиход при Аббасидах и не получивший ши-
рокого распространения, сегодня используется в персидском письме. Второй
– «насх» – появился в самом начале складывания арабского классического
письма и характеризуется гибкостью и пропорциональностью горизонталь-
ных и вертикальных частей букв. Насталлик стал выразителем семантиче-
ской визуальности мировоззрения неарабского населения Халифата. В этом
Сейтахметова Н., Турганбаева Ж. Полисемантические аспекты адаба в культурном...
Достарыңызбен бөлісу: |
