108 Адам әлемі | 4 (74) 2017
Несмотря на то, что ислам пронизывал все стороны жизни средневеко-
вого арабо-мусульманского общества, доисламские традиции периода джа-
хилийа проявляли свою жизнестойкость, которая выразилась в светском
характере искусства, в особенности поэзии, населения Аравийского полу-
острова. Речь идет о таких жанрах как придворные панегирики, застоль-
ная поэзия, поношения, городская любовная лирика, и позже выросшая из
нее суфийская символичная лирика. При этом примечательно, что ислам,
сохраняя враждебное отношение к джахийскому языческому мировоззре-
нию, тем не менее, не только не предал забвению поэтические традиции
доисламского периода, но и содействовал их сохранению. Позже все богат-
ство арабо-исламской литературы получило собирательное понятие «адаб»
[Фильштинский, Шидфар, 1971, c. 9].
Адаб представляет собой морально-дидактическое литературное на-
правление, несущее назидательный смысл. Один из его ответвлений – поучи-
тельные наставление владыкам, или «княжьи зерцала», повествующие ара-
боязычным правителям об устройстве и стандартах правления персидских
предшественников. Эта литература несла в себе правовой, политический, со-
циальный, этический и религиозный контент. Представители нравственной
литературы творили в жанре политической агиографии, избегая глубокого
изучения проблем политико-философского характера. Поучительная ори-
ентация зерцал раскрывалась на примерах, нацеленных на исправление не-
угодных правителей и совершенствование государственных чиновников, как
людей, от которых зависело общественное благополучие [2012. c. 192-193].
Адаб, как и иные отрасли научного знания, не превалировал над религи-
ей, а способствовал ее устойчивости и сохранению в течение всего Средне-
вековья. Богословие в той или иной степени было присуще всем областям
человеческой мысли. Все вопросы политического, социального, нравствен-
но-этического значения поднимаются в рамках адаба и реконструируются
антропологическим смыслом. Обращаясь к вопросу о ценностной парадиг-
ме исламской культуры, необходимо отметить ее содержательную сторону,
образующую контент человеческого поведения в конкретную историческую
эпоху. Иными словами, духовные ценности, заложенные в мусульманской
цивилизации, проявляются через деятельность и образ жизни и мысли ее
представителей. Специфика исламской культуры соотносится с исторической
действительностью Арабского халифата, раскинувшегося вплоть до Среди-
земного моря, что обусловливает обогащение адаба философской мыслью
арабских перипатетиков, транслировавших античные научные, философские
и культурные традиции [2012, c. 205-206]. Сочетание ценностных компонен-
тов культур различных народов обусловило подъем и расцвет средневеко-
вой исламской культуры. Этот период характеризуется фундированием идеи
просвещения, баланса соотношения светского и религиозного, науки и об-
разования. Все это находит свое выражение в тематической направленности
Религиоведческие и исламоведческие исследования
4 (74) 2017 | Адам әлемі 109
адаба. Классическая арабская поэзия легка для восприятия современным ара-
боязычным населением, поскольку современный арабский язык принимает
изменения медленно, более склоняясь к сохранению классических образцов
функционирования языка в его звучании, словообразовании. Он наполнен
элементами классического литературы – цитатами и образами [2012. c. 280].
Важной особенностью исламского культурно-коммуникативного простран-
ства является базовая ориентированность его ценностной парадигмы на ког-
нитивный аспект. Идеалом мусульманской уммы Средневековья в этом смыс-
ле было комплексное, целостное знание [2012. c. 206].
Роль фальсафа в Средневековье сводилась к созданию идеальных си-
стем и поиску ответа на социальные запросы [2012. c. 214]. Значение же
адаба в это время состояло в трансляции общественно значимых идей в
жизнь в дидактической форме [Фильштинский, Шидфар 1971. c. 229]. На-
чиная с 12 века фальсафа, являвшаяся частью классической философии,
уступает позиции философии религиозного содержания. Дальнейшее раз-
витие исламской философской средневековой мысли продолжается в рус-
ле сочетания категорий рационального и божественного. Чертой фальсафа
этого периода становится сочетание греческой философии (с ее рациона-
лизмом) и философии религиозной (с ее мусульманской догматикой). По-
скольку никто из мыслителей Средневековья не имел возможности отхода
от базовой, интегральной исламской составляющей, речь идет об опреде-
ленной степени большей или меньшей приверженности философской мыс-
ли религиозной идее [2012. c. 214-217].
Обращаясь к особенностям Средневековья как фона для развития фи-
лософской и адабической мысли, следует привести авторитетные мнения
Жильсона и Маритена, полагающих, что Средневековье являлось периодом
активного развития творчества в области поиска духовных моделей. Эти
духовные образцы, или модели, согласно которым жило общество, должны
были охватывать разноплановые, разнородные образцы духовного творче-
ства, ввиду чего они несут на себе оттенок универсальности и интегрально-
сти. Последняя, как и целостность, являлась важным компонентом сознания
мусульманина периода средневековья, который понимал себя неразрывно
с божественным прорицанием, создание и деятельность которого обуслов-
лена божественными законами. Божественный Текст воспринимался как
реальность, в плоскости которой было заключено все сущее, на понима-
ние чего были направлены усилия величайших мыслителей Средневековья.
Адаб, наряду с фальсафа, наукой о буквах или философией языка, служил
делу прояснения Божественного Текста. Язык, составлявший предметное
содержание философии языка, стал «интегрирующим способом комму-
никативной практики Мусульманского Средневековья» [2012. c. 225-226].
Адаб как дисциплина эпохи Средневековья рассматривал семиотическую
языковую реальность, изучаемую также филологией, философией, кала-
Сейтахметова Н., Турганбаева Ж. Полисемантические аспекты адаба в культурном...
Достарыңызбен бөлісу: |
