4 (74) 2017 | Адам әлемі 55
Кадыржанов Р. Примордиализм в исследовании нации и национальной...
ни в коем случае не социально-политическим образованием, скрепленным
едиными ценностями, символами, нормами.
Большинство современных обществ, включая Казахстан, являются
мультиэтническими, в них проживают различные этносы. Какой должна
быть национальная идея в таком обществе? Философ дает ответ на этот
вопрос: «Так как у каждой нации есть своя национальная идея, то в много-
национальном государстве их может быть множество. Когда речь идет о
национальной идее такого государства, то ею становится главенствующая
идея, выражающая идею государствообразующей нации, имя которой но-
сит данная страна. Все национальные, государственные символы – флаг,
герб, денежные знаки, гимн, язык – связаны с этой нацией. Государствоо-
бразующими нациями являются: в Германии – немцы, в Китае – китайцы,
в России – русские, в Казахстане – казахи и т.д. Все остальные нации, жи-
вущие в данной стране, придерживаются государственной идеологии, под-
держивают национальную идею» [Kshibekov, 2007, 126].
Государственная идеология является третьим важнейшим элементом
концепции Д. Кшибекова. Необходимость ее определяется не только тем,
что «без идеологии люди самостоятельно не могут организоваться в нуж-
ном направлении. Всякая общность людей без соответствующей идеологии
носит стихийный характер, порождает хаос» [Kshibekov, 2007, 197]. Зна-
чение государственной идеологии значительно возрастает в многоэтниче-
ском обществе, где каждый этнос имеет свою национальную идею, опреде-
ляемую примордиалистскими «природными, генетическими факторами» и
имеющей поэтому «стихийный характер». Государственная идеология при-
звана не допустить «резких проявлений национального духа», способство-
вать тому, чтобы «разум взял верх над этническим чувством» и не допускал
«всяких эксцессов», но наоборот, «управлял такими стихийными процесса-
ми, направляя вырвавшуюся наружу необузданную силу в нужное русло»
[Kshibekov, 2007, 196].
Для того чтобы государственная идеология управляла «стихийными
национальными процессами» ей необходимо придать объединительную на-
правленность. Как этого достигнуть? Государственную идеологию в виде
«национальной объединительной идеи» следует создать, предлагает акаде-
мик, основываясь на приоритете «ведущей – коренной – нации. У каждой
нации есть своя национальная идея, она есть и у основной нации. Среди
всех идей титульной нации объединительной может стать та, которая но-
сит прогрессивный, гуманистический характер, не отталкивает, а сближает
все нации и народности, живущие в данной стране. Эта идея является ос-
новной, консолидирующей силой. Все остальные нации, живущие в данной
стране, сплачиваются вокруг коренной нации. В Казахстане таковой явля-
ется казахская нация, в России – русская, на Украине – украинская и т.д.»
[Kshibekov, 2007, 222].
56 Адам әлемі | 4 (74) 2017
Государственная идеология в Казахстане представляет собой, таким об-
разом, казахскую национальную идею, приобретающей, вследствие этого,
общенациональный характер. Это означает, что ценности, символы, нормы
казахского народа приобретают универсальный, общий для всех этносов
Казахстана характер. Поэтому в «школах, колледжах, университетах стра-
ны изучается не вообще история, а история казахского народа как части
мировой истории народов... Государственные символы Республики Казах-
стан отражают историю, верования, этнические представления, традиции
казахского народа... Это не противоречит интересам других наций, прожи-
вающих в Казахстане, потому что у них есть своя историческая родина где
утверждены и соблюдаются их национальные символы, сохраняется нацио-
нальная культура и история» [Kshibekov, 2007, 223].
Квинтэссенцией теории национальной идеи Досмухамеда Кшибекова
оказывается, таким образом, известная формула титульного национализма:
в Казахстане имеется только одна нация это казахи, все остальные являют-
ся диаспорами. Национальная идея государствообразующей нации казахов
имеет общенациональный характер и потому перерастает в господствую-
щую идеологию [Kshibekov, 2007, 230]. Ценности и символы казахской на-
циональной идеи в результате приобретают господствующее положение, а
ценности и символы диаспор должны, как следствие, «подчиняться госу-
дарственной идеологии», «консолидироваться» и «сплачиваться» вокруг
казахских ценностей и символов.
Читая книгу Д. Кшибекова, можно обнаружить, что автор обходится
без понятия «национальная идентичность», хотя в современных работах по
национальной проблематике эта категория играет центральную роль. Мож-
но, конечно, объяснить это тем, что Досмухамед Кшибеков как социальный
философ сложился в рамках советской общественной науки, которая не со-
держала понятие идентичности (не только национальной, но и всех иных
видов социальной идентичности) в своем арсенале. Оно вошло в научный
оборот казахстанских и вообще постсоветских исследований только в 1990
годы. Более точным объяснением того, что Д. Кшибеков и целый ряд других
исследователей национальной идеи не применяют в своих работах понятие
национальной идентичности, мы видим в логике примордиализма.
Понятие идентичности имеет непреходящее значение в социальном
познании, будучи одним из главных инструментов изучения социальных
групп, их образования, трансформации, связи со своими индивидуальными
членами и отношений с другими группами. Идентичность бывает персо-
нальной и групповой. Социальная идентичность связывает их между собой.
Причем персональная идентичность в структуре социальной идентичности
не менее важна, чем групповая идентичность. В определении националь-
ной идентичности Хантингтона, идентичность есть продукт самоиденти-
фикации, понимания особых качеств, отличающих меня от вас и нас от них.
Культура и общество в контексте модернизационных процессов Казахстана
Достарыңызбен бөлісу: |
