Философский и общественно гуманитарный журнал

4 (74) 2017 | Адам әлемі     55
Кадыржанов Р. Примордиализм в исследовании нации и национальной...
ни в коем случае не социально-политическим образованием, скрепленным 
едиными ценностями, символами, нормами. 
Большинство  современных  обществ,  включая  Казахстан,  являются 
мультиэтническими,  в  них  проживают  различные  этносы.  Какой  должна 
быть  национальная  идея  в  таком  обществе?  Философ  дает  ответ  на  этот 
вопрос: «Так как у каждой нации есть своя национальная идея, то в много-
национальном  государстве  их  может  быть  множество.  Когда  речь  идет  о 
национальной идее такого государства, то ею становится главенствующая 
идея, выражающая идею государствообразующей нации, имя которой но-
сит  данная  страна.  Все  национальные,  государственные  символы  –  флаг, 
герб, денежные знаки, гимн, язык – связаны с этой нацией. Государствоо-
бразующими нациями являются: в Германии – немцы, в Китае – китайцы, 
в России – русские, в Казахстане – казахи и т.д. Все остальные нации, жи-
вущие в данной стране, придерживаются государственной идеологии, под-
держивают национальную идею» [Kshibekov, 2007, 126]. 
Государственная  идеология  является  третьим  важнейшим  элементом 
концепции Д. Кшибекова. Необходимость ее определяется не только тем, 
что «без идеологии люди самостоятельно не могут организоваться в нуж-
ном направлении. Всякая общность людей без соответствующей идеологии 
носит стихийный характер, порождает хаос» [Kshibekov, 2007, 197]. Зна-
чение государственной идеологии значительно возрастает в многоэтниче-
ском обществе, где каждый этнос имеет свою национальную идею, опреде-
ляемую примордиалистскими «природными, генетическими факторами» и 
имеющей поэтому «стихийный характер». Государственная идеология при-
звана не допустить «резких проявлений национального духа», способство-
вать тому, чтобы «разум взял верх над этническим чувством» и не допускал 
«всяких эксцессов», но наоборот, «управлял такими стихийными процесса-
ми, направляя вырвавшуюся наружу необузданную силу в нужное русло» 
[Kshibekov, 2007, 196]. 
Для  того  чтобы  государственная  идеология  управляла  «стихийными 
национальными процессами» ей необходимо придать объединительную на-
правленность. Как этого достигнуть? Государственную идеологию в виде 
«национальной объединительной идеи» следует создать, предлагает акаде-
мик, основываясь на приоритете «ведущей – коренной – нации. У каждой 
нации есть своя национальная идея, она есть и у основной нации. Среди 
всех идей титульной нации объединительной может стать та, которая но-
сит прогрессивный, гуманистический характер, не отталкивает, а сближает 
все нации и народности, живущие в данной стране. Эта идея является ос-
новной, консолидирующей силой. Все остальные нации, живущие в данной 
стране, сплачиваются вокруг коренной нации. В Казахстане таковой явля-
ется казахская нация, в России – русская, на Украине – украинская и т.д.» 
[Kshibekov, 2007, 222]. 

56     Адам әлемі | 4 (74) 2017
Государственная идеология в Казахстане представляет собой, таким об-
разом, казахскую национальную идею, приобретающей, вследствие этого, 
общенациональный характер. Это означает, что ценности, символы, нормы 
казахского  народа  приобретают  универсальный,  общий  для  всех  этносов 
Казахстана характер. Поэтому в «школах, колледжах, университетах стра-
ны  изучается  не  вообще  история,  а  история  казахского  народа  как  части 
мировой истории народов... Государственные символы Республики Казах-
стан отражают историю, верования, этнические представления, традиции 
казахского народа... Это не противоречит интересам других наций, прожи-
вающих в Казахстане, потому что у них есть своя историческая родина где 
утверждены и соблюдаются их национальные символы, сохраняется нацио-
нальная культура и история» [Kshibekov, 2007, 223]. 
Квинтэссенцией теории национальной идеи Досмухамеда Кшибекова 
оказывается, таким образом, известная формула титульного национализма: 
в Казахстане имеется только одна нация это казахи, все остальные являют-
ся диаспорами. Национальная идея государствообразующей нации казахов 
имеет общенациональный характер и потому перерастает в господствую-
щую идеологию [Kshibekov, 2007, 230]. Ценности и символы казахской на-
циональной идеи в результате приобретают господствующее положение, а 
ценности и символы диаспор должны, как следствие, «подчиняться госу-
дарственной  идеологии»,  «консолидироваться»  и  «сплачиваться»  вокруг 
казахских ценностей и символов. 
Читая  книгу  Д.  Кшибекова,  можно  обнаружить,  что  автор  обходится 
без понятия «национальная идентичность», хотя в современных работах по 
национальной проблематике эта категория играет центральную роль. Мож-
но, конечно, объяснить это тем, что Досмухамед Кшибеков как социальный 
философ сложился в рамках советской общественной науки, которая не со-
держала понятие идентичности (не только национальной, но и всех иных 
видов социальной идентичности) в своем арсенале. Оно вошло в научный 
оборот казахстанских и вообще постсоветских исследований только в 1990 
годы. Более точным объяснением того, что Д. Кшибеков и целый ряд других 
исследователей национальной идеи не применяют в своих работах понятие 
национальной идентичности, мы видим в логике примордиализма. 
Понятие  идентичности  имеет  непреходящее  значение  в  социальном 
познании,  будучи  одним  из  главных  инструментов  изучения  социальных 
групп, их образования, трансформации, связи со своими индивидуальными 
членами и отношений с другими группами. Идентичность бывает персо-
нальной и групповой. Социальная идентичность связывает их между собой. 
Причем персональная идентичность в структуре социальной идентичности 
не менее важна, чем групповая идентичность. В определении националь-
ной  идентичности  Хантингтона,  идентичность  есть  продукт  самоиденти-
фикации, понимания особых качеств, отличающих меня от вас и нас от них. 
Культура и общество в контексте модернизационных процессов Казахстана