направленной самоорганизацииучастников — то есть обращении учащихся
друг к другу и к преподавателю для углубленного и разностороннего
обсуждения самих идей, точек зрения, проблемы.
Среди факторов углубленного усвоения материала в ходе дискуссии
можно выделить следующие:
ознакомление каждого участника в ходе обсуждения с теми
сведениями, которые есть у других участников (обмен информацией);
поощрение разных подходов к одному и тому же предмету или явлению;
сосуществование различных, несовпадающих мнений и предположений об
обсуждаемом предмете;
возможность критиковать и отвергать любое из высказываемых мнений;
побуждение участников к поиску группового соглашения в виде общего
мнения или решения.
Дискуссия обладает также диагностическим потенциалом, позволяющим
выделить в дискуссионных группах участников, дающих наибольший вклад в
содержательную проработку групповой задачи (выяснение и уточнение
исходных сведений, внесение предложений о ходе совместной работы,
высказывание новых идей, мнений и т.д.), лидеров обсуждений, чьи
высказывания и действия поддерживают включенность каждого в
обсуждение, создают общую благоприятную атмосферу.
Список использованных литератур:
1.
Давыдова Е.М., Мещеряков Р.В., Шелупанов А.А. Проектное обучение –
парадигма элитного образованияв условиях стратегии инновационного
развития //Высшее образование сегодня. 2014. - №7 - с.9-15.
2.
Ермолаева М.Г. Игра в образовательном процессе. УПМ. - 2015.
3.
Кларин М.В. Инновации в мировой педагогике: обучение на основе
исследования, игры и дискуссии. - Рига, НПЦ «Эксперимент». - 2014.
4.
Корлюгова Ю.Н., Ларионов М.Л. Деловые игры по экономике: Пособие
для учителя. - М.: 2014.
АКМЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К КУЛЬТУРЕ ЖИЗНИ
ОБУЧАЮЩИХСЯ В РАМКАХ ОБНОВЛЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ
ОБРАЗОВАНИЯ
Тойганбекова Ш.М.
Өрлеу» «БАҰО» АҚ филиалы «Жамбыл облысы бойынша
педагог қызметкерлердің біліктілігін арттыру институты», п.ғ.к.,
асс/профессор, «Инновациялық технологиялар және ғылыми-жаратылыстану
(гуманитарлық) пәндерін оқыту әдістемесі» кафедрасының меңгерушісі
Джаксылыкова У.С.
Өрлеу» «БАҰО» АҚ филиалы «Жамбыл облысы бойынша
педагог қызметкерлердің біліктілігін арттыру институты», п.ғ.к.,
асс/профессор, «Инновациялық технологиялар және ғылыми-жаратылыстану
(гуманитарлық) пәндерін оқыту әдістемесі» кафедрасының аға оқытушысы
114
На
стыке
тысячелетий
в
современном
обществе
произошлизначительные перемены в его социально-экономическом об
устройстве и в духовной сфере людей, что и обусловило процесс
переосмысления социокультурных ценностей молодежи и возможности
применения акмеологического подхода к её профессиональному и
личностному становлению. В связи с этим целесообразно обратиться к
анализу акмеологического подхода к изучению культуры жизни современной
молодежи.
Авторское осмысление понятия культура жизни связано с
интерпретацией данной категории как субъектного феномена, сущностного
«свойства» личности и способа оформления ее существования в мироздании.
Феномен «культура жизни человека» рассматривается как объединение трех
категорий - «жизнь», «субъектность» и «культура». Общетеоретическое
определение
культуры
жизни
подразумевает
общечеловеческую
окультуренную реальность, создаваемую и воплощаемую на всем
протяжении человеческой истории(не совпадающую в своих ритмах с фазами
исторической эволюции).
Понятие «культура жизни» предполагает обращение к триадам близких
в гносеологическом аспекте понятий «культ – окультуривание –
культуросообразность», «искусство – искусный – искушение», «образ –
образование – образованность». Вцелом автор придерживается общенаучной
трактовки «культура» в его первоначальном значении, восходящем к
античности, и связанном с воспитанием и образованием человека, то есть с
тем культурным опытом человечества, который передается и
интериоризируется субъектом культуры жизни с ранних лет.
В философском толковании термин «культура» означает «социальное
иинтеллектуальное формирование индивида», так как культура имеет тот же
корень, что и культ, предполагая уважение к традиции», ориентацию
накультурные образцы старших поколений и ценности человечества.
Культура жизни предстает как целостная, динамичная, самоорганизующаяся
система[1,с.202].
При этом в онтологическом ракурсе под ней следует понимать
определяющее, социально обусловленное, психологически обоснованное,
духовно мотивированное воплощение синергийного объединения культуры
общества и культуры человека как субъекта жизнедеятельности. Культура
жизни создается, накапливается и передается социальными институтами
последующим поколениям, образуя субстанциональную основу цивилизации.
Окультуренное
бытие
обеспечивает
позитивное
обновление
действительности с учетом потребностейи материально-технических
возможностей общества на данной ступени его развития, а также творческих
потенций человека как субъекта культуры жизни.
Вопрос о субъектности феномена культуры жизни – это вопрос о
развитии средств объективизации, самоорганизации и смене активности в
поискесмысла жизнедеятельности, о преобразовании культурного
пространства «человека-поколения-человечества» в соответствии с их
115
Достарыңызбен бөлісу: |
