Атты VII халықаралық Ғылыми-əдістемелік конференция жəне қазақ психологиялық ҚОҒамының І қҰрылтай съезінің

91 

открытии  новой  закономерности  или  факта  о  психологической  реальности,  но  в  открытии 

закономерностей и фактов о природе и развитии самой психологической науки. 

История – это научная рефлексия. Она очень требовательный род деятельности. Она требует от 

исследователя  прошлого  скрупулезности,  точности,  полноты  эмпирической  базы,  а  еще,  главное, 

теоретического  склада  ума,  способности  делать  выводы  на  обширном  и  разноплановом 

фактологической  материале,  в  контексте  истории  общества,  культуры.  В  конечном  счете,  историк 

должен дать прогноз развития науки предвидеть тенденции будущего, которое вырастает из далекого 

и близкого прошлого. 

Я считаю, что казахский ученый историк психологии Кубигул Бозаевич Жарикбаев – настоящий 

ее  энтузиаст  и  двигатель.  Он  сумел  утвердить  психологию  в  Казахстане  через  формирование 

положительного  общественного  мнения  о  нашей  науки.  Он  выступил  инициатором  профессио-

нального  психологического  образования  в  Казахстане,  в  КазНУ  им.  Аль-Фараби.  Он  прославил 

своего научного учителя Тажибаева и сам стал для многих молодых психологов учителем, примером 

преданности науке. 

 

Литература 

1.  Логинова Н.А. Феномен ученичества: приобщение к научной школе // Психологический журнал – 2000, т. 

21, №5, с. 106-111. 

2.  Логинова Н.А. Опыт человекознания. СПб, СПбГУ – 2005, 265 с. 

3.  Бехтерев В.М. Объективная психология. М.: Наука – 1991, 480 с. 

 

 

Махмутов А.Э. 

(Республика Казахстан, г. Алматы,Казахский национальный  

университет им. аль-Фараби)

 

 

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАВИСИМОСТЬ: ПРИЧИНЫ  

ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ПРИЗНАКИ ПРОЯВЛЕНИЯ 

 

В  жизни  у  каждого  человека  бывают  моменты,  связанные  с  необходимостью  изменения  своего 

психического состояния, не устраивающего его в данный момент. Иногда необходимо избавиться от 

угнетенности, «сбросить»  с  себя  психическую  усталость,  отвлечься  от  неприятных  размышлений, 

заставив  себя  по-другому  посмотреть  на  событие,  создать  у  себя  необходимую  мотивацию, 

почувствовать  смысл  какого-то  явления.  Для  реализации  этой  цели  человек  «вырабатывает» 

индивидуальные подходы, становящиеся привычками, стереотипами. 

Начнем  с  того,  что  психологическая  зависимость – это  результат  расстройства  мышления  и 

восприятия, из-за которого мозг теряет способность к адекватной оценке реальности. Одни факты он 

преувеличивает,  другие  преуменьшает,  третьи  вообще  игнорирует.  Внимание  человека 

концентрируется на вещах странных, даже нелепых. Первостепенные задачи отодвигаются на задний 

план, а вперед выступают мелкие несущественные детали. Эти мелочи терзают сознание, постепенно 

приобретая характер навязчивых идей. 

Возникновению  расстройства  мышления,  восприятия  и  поведения,  как  правило,  способствует 

несколько  видов  причин – и  все  по-разному.  Так  существует  необходимая  причина – условие,  без 

которого  расстройство  не  возникает.  Но  ее  не  всегда  достаточно  для  появления  расстройства.  В 

отношении многих психических отклонений известно, что они не имеют необходимых причин. Так, 

например,  депрессия  порождает  алкоголизм,  и  одновременно  алкоголизм  усугубляет  депрессию. 

Иными  словами,  элементы  аддиктивного  поведения  свойственны  любому  человеку,  уходящему  от 

реальности путем изменения своего психического состояния. Проблема аддикции начинается тогда, 

когда  стремление  ухода  от  реальности,  связанное  с  изменением  психического  состояния,  начинает 

доминировать в сознании, становясь центральной идеей, вторгающейся в жизнь, приводит к отрыву 

от реальности. 

Человеческая  психика  может  рассыпаться  на  множество  масок,  удобных  для  бытового 

каждодневного применения и использования по ситуации. Так как маска подменяет собою личность 

и избавляет от потребности в самореализации. Подобные случаи – когда человек как бы есть, но его 

как  бы  и  нет – не  редкость.  Играя  одновременно  множество  «востребованных»  ролей  можно, 

добиться и одобрения, и успеха. При том, что личность оказывается выключена из активной жизни и 

понемногу  разрушается.  Карл  Густав  Юнг  верил,  что  маски  лишь  прикрывают  собою  ядро – 

истинное,  оригинальное  и  неповторимое  «Я».  В  отличие  от  К.Г.  Юнга,  другой ученый,  Гарри  Стек 

Салливан, создатель межличностной теории  психиатрии, вообще  полагал, что  личность – это нечто 

92 

теоретическое,  иллюзорное,  само  по  себе  не  существующее  и  проявляющееся  исключительно  в 

процессе  общения  с  другими  такими  же  «иллюзиями».  Индивидуальность  в  представлении  Г.С. 

Салливана рассыпается на множество ролей, которые человеку приходится играть – для того, чтобы 

рассеять напряжение и снизить уровень тревоги [1, С. 44]. 

Бывает и так, что само отсутствие дискомфорта служит причиной создания разрушительных схем 

поведения. Согласно теории Г.С. Салливана, организм человека – это напряженная система, которая 

проводит  жизнь  где-то  посередине  между  крайними  состояниями – полным  покоем  (Салливан 

предпочитал  называть  его  эйфорией)  и  нестерпимым  ужасом.  При  том,  что  ни  одно  из  полярных 

состояний организм не в силах выносить подолгу. 

Ужас,  то  есть  высокий  уровень  тревоги,  пишет  Салливан,  подобен  удару  в  голову:  он  не  несет 

никакой информации, приводя вместо этого к полной неразберихе и даже потере памяти. Зато менее 

жесткие  формы  тревоги  могут  быть  информативны.  По  существу,  тревога  оказывает  обучающее 

воздействие:  заставляет  усваивать  полезные  навыки  избегания  опасных  объектов,  а  энергетический 

заряд, принесенный тревогой, трансформируется в работу мышц и мозга. Любая форма поведения – 

это  энергетическая  трансформация [1, С. 45]. Если  человек  не  в  силах  преодолеть  свою  тревогу  и 

достичь  удовлетворения,  он  впадет  в  апатию.  В  то  же  время  полное  удовлетворение  всех 

потребностей,  которое  завершается  настоящей  нирваной – чувством  блаженства  и  покоя,  рано  или 

поздно  сменяется,  все  той  же  апатией.  Удовлетворение,  достигнув  пика,  истощает  силы  организма 

точно  так  же,  как  это  делает  паника.  В  результате  наступает  отупение – своеобразный  анабиоз, 

энергосберегающий режим. 

Между  тем  дефицит  потребностей  бывает,  как  объективным,  так  и  субъективным.  Человек 

начинает  скучать  и  маяться  не  только  в  случае  удовлетворения  всех  потребностей,  но  и  в  случае 

отсутствия  потребностей  как  таковых.  Сколь  ни  странно  это  звучит,  но  хотеть  тоже  надо  учиться. 

Американский психолог Абрахам Маслоу составил целый список фундаментальных потребностей: 

1. Физиологические потребности – еда, вода, сон и т.п. 

2. Потребность в безопасности – стабильность существования, порядок. 

3. Потребность в любви и принадлежности – семья, дружба. 

4. Потребность в уважении – самоуважение, признание. 

7. Потребность в самореализации (самоактуализации) – развития способностей. 

Первые  из  указанных  в  списке  А.  Маслоу  доминируют  и  должны  удовлетворяться  раньше 

остальных. Они сильнее, их дефицит быстрее проявляется, но их власть над сознанием ограничена: 

«Человек может жить хлебом единым – если ему не хватает хлеба. Но что происходит с желаниями 

человека, когда хлеба, достаточно, когда его желудок постоянно сыт? Сразу же появляются другие, 

более высокие потребности и начинают доминировать в организме. Когда же и они удовлетворяются, 

на сцену выходят новые, еще более высокие потребности, и так далее». В общем, желания следуют в 

порядке живой очереди [1, С 48]. 

Ну  а  если  какая-нибудь  из  этих  потребностей  не  получает  ни  удовлетворения,  ни  развития? 

Скажем, последние две разновидности – потребность в уважении и потребность в самоактуализации? 

Ведь их очередь для того, чтобы выйти на сцену и объявить о себе, наступает лишь после ликвидации 

дефицита  общения.  А  ведь  наше  время  к  беспроблемному  общению  не  располагает.  Человечество 

должно  освоиться  с  новой  степенью  свободы  и  ответственности,  наладить  новую,  гармоничную 

систему взаимоотношений друг с другом и с миром. Психолог Эрих Фромм в своей книге «Бегство от 

свободы»  описал,  как  на  протяжении  веков  люди,  обретая  все  более  свободу,  чувствовали  себя  все 

более  одиноко.  И  свобода  превратилась  в  негативное  состояние,  от  которого  люди  стараются 

спастись всеми средствами, порой прибегая к гибельным «утешениям» [2, С 33]. 

Психологи отмечают, что разносторонне развитые натуры меньше подвержены психологической 

зависимости. У них имеется отвлекающий фактор: возможность переключиться с одного занятия на 

другое, с одного интереса на другой, если где-то случился затор или, по–научному, фрустрация. 

Фрустрация – отказ в удовлетворении потребности – есть неизбежная составляющая любой, даже 

самой счастливой жизни. А уверенность в том, что окружающий мир просто обязан дать нам то-то и 

то-то,  если  не  по  первому,  то  по  второму  требованию,  сильно  портит  характер.  Надо  учиться 

переносить  отказы  и  обломы,  избавляясь  от  капризного  ребенка,  сидящего  в  каждом  из  нас.  Мы 

понимаем,  что  такое  легче  посоветовать,  нежели  сделать.  Самый  верный  способ  (который,  кстати, 

хорошо срабатывает и при воспитании детей) – переключение интересов [3, С. 21]. 

Формирование  индивидуальности – процесс  двусторонний:  стремясь  к  удовольствию  и  избегая 

проблем,  человек  строит  свое  мироощущение,  отсекая  все  лишнее,  меняющее  и  беспокоящее;  а 

реальность  оказывает  ему  всякое  сопротивление  и,  в  свою  очередь,  переделывает  человеческую 

личность сообразно своим планам и потребностям – действуя, так сказать, на благо общественности.