вынесенные в произведениях Шакарима, не утратили своей
актуальности и в наше время, когда общество остро
испытывает дефицит веры и нравственности. В поисках ответа
смысла жизненные вопросы, Шакарим обращается не только к
древней мудрости, но и к современной религиозной и
философской литературе, демонстрируя при этом большую
философскую
эрудицию.
Вдохновляющим
примером
успешного решения важнейших задач профессионального
самоопределения и трудового воспитания учащихся является
творчество
Шакарима
Кудайбердиева.
«Всякий
обязан
стремиться к достижению идеала, пусть даже, и не дойдет до
цели, но находиться на верном пути - залог успеха».[4.38]
По мнению Шакарима, труд составляет основной смысл
жизни человека, он возвышает его нравственно; только
трудолюбивый человек познаёт истинную радость жизни.
«Человеческую скромность, справедливость и доброту в их
единстве я называю русским словом - Совесть… Сердце
человека, так и не поверившего в это, не смогут очистить ни
одна наука, никакое искусство, ни один путь и ни один закон…».
Но если человек в полной мере, уверует в то, что совесть-это
первейшая потребность души, ничто не сможет сделать его
сердце черным и черствым» [4.40].Так писал Шакарим сто с
лишним лет назад. Работая в разных направлениях, ученый
часто задумывался о смысле важных вопросах: о смысле
жизни, о происхождении мира, о предназначении человека, что
нужно для того, чтобы человек обрел подлинное счастье?
Ответы на эти и многие другие вопросы Шакарим искал в
источниках величайших сокровищниц Востока и Запада: у
древнегреческих и древневосточных мыслителей, у западных
ученых.
Глубоко
изучив,
взгляды
и
суждения
предшественников Шакарим делает, выводы: «На этом свете
все живое, от мельчайших, невидимых глазу созданий до
самого человека, печется о благополучии и продолжении
своего рода. Называют это «борьбой за существование». Во-
первых,
причинные
истоки
всего
существующего
в
безмерности познания, могущества и искусности творца: если
следовать науке, то ничто из существующего не создается и не
движется само по себе. Как они могут придать сами себе жизнь
и движение? Этому необходима причина. Тогда могут сказать,
что данной причине нужна другая причина и это беспричинная
причина и есть – создатель».
Ученый уверен, в том, что вещи не могут существовать
сами по себе, что у каждой вещи должно быть свое
348
предназначение. Шакарим твердо убежден в том, что все не
случайно, во всем есть свой смысл и назначение, а всему
этому есть идея, замысел вездесущего творца. Философия
Шакарима очень проста: «основой исправления человеческой
жизни, обеспечения мирного существования всех людей
должны быть честный труд, светлое сердце, совестливый
разум. До тех пор, пока над миром не будет править эта
триада, для человека нет возможности жить в мире» [5.201].
Согласно Шакариму необходимо учить людей трудиться,
необходимо дать им образование, воспитывать в детях с
детства
привычку
трудиться,
работать
над
собой,
самосовершенствоваться,
самоопределяться,
самоутверждаться в жизни. По мнению Шакарима, человек
рождается без врожденных идей и моральных норм.
Положительные
и
отрицательные
свойства
личности
формируются в процессе воспитания и самовоспитания. Таким
образом, философы мыслители древности и современности
связывают профессиональное самоопределение и трудовое
воспитание молодого человека с формированием трудовых
навыков, знаний и умений осознанного выбора жизненного пути
и профессии.
Список литературы:
Аль - Фараби. Избранные трактаты. Алматы., Гылым,
1994.
Баласугуни Ю. Благодатное знание. М: Наука, 1983-358
с.
Абай Кунанбаев Полное собрание сочинений. Алматы-
1961.-700 с.
Вопросы
шакаримоведения.
Научный
сборник
Составитель: Шанбай Т. - Новосибирск, Талер – Пресс. 2007.-
584 с.
Антология
педагогической
мысли
Казахстана.
Составители:
Жарикбаев
К.Б.,
Калиев
С.К.-Алматы:
Рауан,1995.-512 с.
СМАГУЛ САДВАКАСОВ И ЕГО БОРЬБА ЗА
НЕЗАВИСИМОСТЬ НАЦИОНАЛЬНОЙ
ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
349
Каженова Г.Т.
Кокшетауский государственный университет им. Ш. Ш.
Уалиханова
gkazhenova@mail.ru
Смагул
Садвакасов
-
видный
общественный
и
государственный деятель, занимал многие ключевые посты в
государственных и политических органах власти в сложное
время строительства нового общества после Октябрьского
переворота и гражданской войны. Садвакасов Смагул (1900-
1933) родился в ауле Жаркын, Шарлакского уезда Акмолинской
области, позже вошедший в состав Кзылтуского района
Кокчетавской
области
(ныне
Акжарский
район
Сев.-
Казахстанской обл.).
Отец Смагула – мулла, обучил его мусульманской
грамоте, а затем, после окончания двуклассной начальной
русской школы в с. Полтавка, отвез сына в Омск, где он в 1915
году окончил сельскохозяйственное училище. Здесь он
познакомился
с
Магжаном
Жумабаевым,
Сакеном
Сейфуллиным, Кошмухамедом Кеменгеровым. В эти годы они
создали подпольный кружок казахской молодежи «Бірлік»
(1914-1918 гг.), проводивший агитационно-пропагандистскую
работу среди казахских учащихся Омска. После февральской
революции
Смагул
участвует
в
работе
комитета
самоуправления в Омске, который был создан по решению
Временного правительства. В мае 1918 года организация
«Бірлік» созвала всеказахский молодежный съезд, участники
которого
приняли
постановление
о
создании
единой
организации «Жас азамат».
До 1920 года С. Садвакасов не разделял идеи марксизма,
считал себя последователем Роберта Оуэна, выступавшего за
преобразование общества через обобществление средств
производства, уничтожение эксплуатации парламентарным
путем. Согласно этому учению главный постулат марксизма –
классовая борьба – приравнивался к бедствию, тормозящему
развитие общества [1, с.12].
Однако в 1920 г. в Оренбурге он вступает в ряды
большевистской
партии.
Изменению
его
политических
взглядов,
способствовало
то,
что
Советская
власть
декларировала право наций на самоопределение, вплоть до
отделения, обещала предоставить национальную автономию,
развивать национальную экономику, культуру, просвещение,
язык.
350
