необходимых навыков, и знаний, необходимо здоровье. [1.27]
Ж. Баласагуни[2.39] в своем трактате «Благодатное
знание» говорит, что ребенку хорошие качества прививаются
только воспитанием. Ребенка надо обучать и воспитывать,
приучать с детства к труду. Воспитание детей – прежде всего
долг отца. Если отец хочет воспитать своего сына умным и
сообразительным, то он должен «держать его в постоянном
внимании». Автор поэмы осуждает тех родителей, которые
балуют своих детей и становятся виновниками их недостойного
поведения. Обучение детей ремеслу и знанию также долг
родителей (« дай сыну в руки знания и ремесла, чтоб горе
жизнь ему не принесла»). Основой примерного поведения
является знание, приобретение навыков приличия. Поэтому с
малых лет следует учить трудолюбию, уважать старших,
дорожить семьей. Ж. Баласагуни призывает людей к изучению
наук, к развитию своего разума, с помощью которого они будут
познавать тайны природы. Если хочешь быть человеком, то
овладевай знаниями. Человек без знаний – невежда, но в то
же время он утверждает, что знание есть достояние только
привилегированных классов; простой народ не склонен к
приобретению знания: для него важно, чтобы он был сыт. В
понимании Ж. Баласагуни, воспитание и образование дает
возможность молодому человеку найти свою дорогу в жизни.
Эпоха Абая [3], - это драгоценный мост, соединяющий
прошлое с настоящим . Поэтому-то и Абай глубоко
исследовал учения живших до него в разные времена и
эпохи ученых и мыслителей. Отсюда вполне понятно то,
что в его философском арсенале имеются дополнения с
позиции степного права к размышлениям и
умозаключениям Сократа, Платона, Аристотеля.
Абай размышляет над проблемой человека - на
Востоке она является основным вопросом всей философии.
Абай развивает учение о нравственных качествах, выдвигает
гуманистические принципы нравственного совершенствования
человека, исследует национально – эстетические категории,
рассматривает вопросы о познавательных способностях
человека и их особенностях в казахском национальном
образе жизни. Свой высший этический идеал, Абай выразил в
нравственной формуле «Адам бол», - будь человеком!»,
«Адам деген данкым бар - Я горд тем, что я человек!», - с
которой он обращается, прежде всего, к молодежи. Выдвигая
свой нравственный принцип «Адам бол»! Абай определяет
нравственные цели воспитания и образования. Высшая цель
346
воспитания, по мнению Абая, сделать из ребенка труженика и
патриота,
а
цель
обучения
-
познание
вселенной,
приобретение знаний, получение образования и профессии.
Главными средствами нравственного воспитания Абай считает
труд и просвещение народа. У него нет почти ни одного
произведения, ни в поэзии, ни в прозе, в котором не
говорилось бы о знании труда в жизни человека. Абай
воспевает труд как жизненную потребность человека и как
основу его нравственности. Человек труда - есть истинный
носитель добродетели, он, по его мнению «Адамнын аулиесы»
- святой человек. …Всегда и везде, в торговле и в труде, учись,
– возрастет достояние» [3.29]. И если не будешь трудиться, ты
всегда будешь попрошайничать и никогда не насытишь свой
желудок. Только труд доставит тебе честь и почет. Нет грязной
работы, не брезгай любым трудом. На ремесленную школу
Абай смотрел, как на одно из необходимых мероприятий,
могущих способствовать переходу казахов к оседлой жизни. Он
не
представлял
себе
всестороннее
воспитание
подрастающего поколения («Толык адам») без умения
отличать подлинно красивое, истинно человеческое от всего
пошлого, омерзительного, невежественного, реакционного в
жизни, в отношениях между людьми. Именно в труде
развиваются и реализуются все сущностные силы человека.
Высшей степенью умственной деятельности в философии
Абая выступает сознание, или Разум, с которым он связывает
истинное бытие человека. Разум, раскрывает сущность
земного и вне земного бытия, он связан с материальной,
предметно – практической деятельностью человека, при этом
человек обязан находиться в деятельности, бездеятельность,
застой, для него губительны. Абай много думал о смысле
человеческого счастья, рассматривая его как критерий морали.
Он считал, что человек должен стремиться к счастью, что
желание достичь счастья является важнейшим фактором,
определяющим жизнь людей. Смысл же жизни и счастья он
видит в знании, труде, благих деяниях на пользу народу,
которые имеют непреходящее значение. Трудовое воспитание
одновременно формировало у ребенка трудолюбие, т.е.
привычку и любовь к труду и конкретные трудовые навыки,
которые служили ему в течение всей жизни.
Шакарим Кудайбердиев [4] - один из самых выдающихся
мыслителей своего времени. Его творческое наследие
наложило глубокий отпечаток на мировоззрение современного
человечества. Смысл жизненных проблем, выстраданные и
347
