24.Ақын-жыраулардың көтерген әлеуметтік – философиялық. Мәселелері
Қазақ ақын- жырауларының дүниетанымы – іштей даму серпіні бар, әлем мен табиғаттың үйлесімін сақтауға негізделген әлем түйсігінің үлгісі, сол себепті адамның бейберекет араласуын қажет етпейді. Қазақ ақын-жырауларының дүниетанымында, философиялық-әлеуметтік мәселелермен өзара тығыз байланысты саяси мәселелер арасында ешқандай айырмашылық жоқ,.Бірақ оның дәл ортасында адам және оның этикалық бөлігі, сезімдері, өмірлік мақсаттары мен мәндері тұратындығында еш дау жоқ. Ойшылдар мүлде түкке тұрмасұрыстар мен шайқастар туралы терең ойлаған, адамдардың бейбіт , тыныш өмірін қиялдаған, халықтың нашар күйі мен бейшарасыздығы туралы аса бір сезіммен жазған. Поэзия түрінде жеткізілген ақын-жыраулардың философиялық ойлары кез-келген адамды асқақтата білген.
25.Ы.Алтынсариннің білім филососфиясы. «Білімді адам» моделі
Ыбырай қазақтың жазба тілінде әліппесін қалыптастырушы болып қана емес, сонымен қатар тұңғыш халық грамматикасын да қалыптастырушы болып табылады. Халық поэзиясы мен халықтың сауат ашуына арналған алғашқы жинақты құрастыруды бастаған да Ы. Алтынсарин. Оның өз дәуіріндегі бүкіл халықтың көзін ашу оңай болмағандығын ғана айтып қою аздық етеді. Ыбырай сол кездегі Қазақ даласына оқу мен білімді ғана емес, ғылым жолына жұмсалған қайраткерліктің де нағыз жанды үлгісі болды.
Өлен шумақтары арқылы жақсы мен жаманды, білімділік пен надандықты салыстыра суреттей отырып оларды айқынтаныту мақсатын көздейді. Сондықтан Ыбырай өз дәуірінің оқырмандар ұғымына жеңіл салыстырулар жасайды. Ыбырайдың "Өзен", "Жаз" атты өлеңдері табиғаттың көріністерін суреттейді. Осындай лирикалық, пейзаждық өлеңдер Ы.Алтынсаринге дейін қазақ поэзиясында кездеспеген. Ыбырай өлеңдері – туған ел табиғатын жырлап, сол арқылы өзінің жас шәкірттерінің бойында Отанды сүю сезімін тәрбиелеуге жасалған елеулі қадам.
26. Ш.Уәлиханов және оның ағартушылық-философиялық тұжырымдамалары
Шоқан Уәлихановтың қысқа, бірақ жемісті өмірінде жасаған көптеген аяқталған және аяқталмаған туындыларының арасында тек философия мәселелеріне арналған бірде-бір шығарма табу мүмкін емес. Философия белгілі зерттеушінің мақсатты мүдделеріне жатпады. Соған қарамастан, әртүрлі халықтардың тарихы мен дініне тоқтала отырып, этнографиялық және әдеби материалдарды талдай отырып, Уәлиханов философия мен дүниетаным тақырыбын да айналып өте алмады. Оның негізгі еңбектерінде кездесетін түсіндірмелерден, атап айтқанда жалпы оқырманға таныс жобалар мен күнделіктерден Шоқан Уәлихановтың философиясы мен дүниетанымы, оның сенімдері мен құндылықтары туралы белгілі бір түсінік алуға болады. Шоқан Уәлихановтың философиялық көзқарастары жазылған шығармаларды талдай отырып, оның діншіл болуын байқауға болады. Шоқан өз зерттеулерінде материалистік көзқарасты ұстанды. Мұндай көзқарастар, сол кездегі Уәлиханов Омбы кадет корпусының тәрбиеленушісі бола тұра, тығыз байланыста болған, сол кездегі прогрессивті интеллигенцияның әсерінен қалыптасты. Костылецкий, Ждан-Пушкин, Гонсевский сияқты Шоқанның мұғалімдері білімді қоғамда тез таралатын озық көзқарастарды ұстанып, Шоқанның дүниетанымының әсерінен дүниежүзілік тәртіп туралы ырымшыл және мистикалық идеялардан арылды.
Бұл кейінірек оның шаманизм туралы жазған еңбектерінде көрініс табады. «Қырғыздар арасындағы шамандықтың іздері» мақаласы, шын мәнінде, этнографиялық талдау емес, көшпелілердің өмірі мен өміріндегі мистикалық компонентті материалистік тұрғыдан түсіндіруге бағытталған нақты әрекет. «Шаманизм, бір жағынан, жалпы және ерекше табиғатқа деген құрмет. Адам табиғаттың әсерінен әрекет етеді және өмір сүреді. Бұл тұрғыдан шаманизм шектен тыс материализмді бейнелейді »деп жазды Шоқан Уәлиханов және бұл тұжырым философияны, дәлірек айтсақ, Уәлихановтың философиялық ойлар мен тұжырымдарға бейімділігін айқын көрсетеді.
Уәлихановтың исламға қатынасы философиялық тұрғыдан кем емес қызықты. Дайындықсыз оқырманға Шоқан мұсылмандық ілімдерге материалистік бағыттағы діннің кез-келген түріне қарайтын сияқты емес, тікелей жасырылған қастықпен қарайтын сияқты көрінуі мүмкін. Шындығында, Уәлиханов орыс әкімшілігі қазақ даласына белсенді түрде әкеп жатқан татар молдаларын ғана жақтырмады. Осы молдалар қазаққа сіңірген ислам формасы, Шоқан өз халқы үшін жат және табиғи емес деп санады. Дегенмен, ол наразылығын білдіре отырып, бұл мәселеге философиялық тұрғыдан қарады. «Жалпы алғанда, қырғыздарда еуропалық өркениетке орыстар Византия кезеңін бастан өткергендей, татар кезеңінен өткеннен кейін ғана жету үшін апатты перспективаға ие болады», - деп жазды ол қоғам өміріндегі діни компоненттің нығаюының сөзсіздігін. тарихи тәжірибеге негізделген өркениеттік даму кезеңінде.
Достарыңызбен бөлісу: |
