Сəуір – мамыр – маусым 996 жылдан бастап шығады Жылына рет шығады

15 
первоначального
андроновского
культурного
единства
. 
В
результате
отложения
от
основного
масси
-
ва
значительных
родо
-
племенных
групп
, 
осваивавших
в
большей
мере
восточные
и
западные
регио
-
ны
, 
появились
самостоятельные
андроновские
образования
, 
известные
в
археологической
номенкла
-
туре
как
федоровская
и
алакульская
культуры
[12; 26]. 
Рис
. 2. 1,2,3,4 — «
солярные
» 
бляшки
(
Былкылдак
I, 
Алексеевский
, 
Бозенген
, 
Шопат
); 5,6,7,8,10,11- 
печати
(
Алтын
-
епе
, 
Гонур
), 9 — 
крестовидная
подвеска
(
Раскатиха
); 12,13,14,15 — 
андроновские
сосуды
со
свастическим
орнаментом
(
Зевакино
, 
уванское
XYII, 
Новый
Кумак
, 
Икпень
I) 
Анализ
стратиграфических
колонок
многочисленных
поселений
эпохи
бронзы
Центрального
и
Северного
Казахстана
, 
предпринятый
А
.
А
.
Ткачевым
, 
привел
к
однозначному
выводу
о
совместном
залегании
алакульской
и
федоровской
керамики
в
едином
культурно
-
хронологическом
слое
, 
причем
на
керамическом
материале
, 
в
большей
или
меньшей
степени
, 
отмечаются
черты
, 
характерные
для
обеих
культур
[13; 158–166]. 
Аналогичная
стратиграфическая
ситуация
отмечается
О
.
Н
.
Корочковой
и
В
.
И
.
Стефановым
на
андроновских
поселениях
жного
Урала
. 
По
мнению
исследователей
, 
смешан
-
ный
облик
посуды
фиксирует
процесс
интенсивного
взаимодействия
носителей
федоровских
и
ала
-
кульских
культурных
традиций
[14; 76–77]. 
С
нашей
точки
зрения
, «
синкретическая
» 
керамика
отра
-
жает
не
взаимодействие
, 
а
факт
изначального
единства
населения
андроновской
этнокультурной
общности
. 
Появление
самостоятельных
культур
(
алакульской
и
федоровской
) 
является
признаком
ее
распада
. 
Подобное
разделение
некогда
единой
этнокультурной
общности
на
два
родственных
образо
-
вания
достаточно
хорошо
известно
по
этнографическим
и
историко
-
лингвистическим
данным
. 
рким

16 
примером
является
распад
индоиранской
культурно
-
языковой
общности
на
исторически
известных
древних
иранцев
и
индоариев
. 
Видимо
, 
в
любой
крупной
и
относительно
аморфной
культурно
-
языковой
общности
естествен
-
ный
процесс
развития
связан
с
устойчивыми
центробежными
тенденциями
, 
ведущими
к
неизбежному
распаду
, 
если
только
не
вступают
в
действие
мощные
факторы
внутреннего
или
внешнего
порядка
, 
вызывающие
центростремительную
реакцию
, 
завершающуюся
консолидацией
в
той
или
иной
форме
на
качественно
ином
уровне
. 
Попробуем
рассмотреть
вопросы
андроновского
культурогенеза
, 
в
основе
которого
предположи
-
тельно
лежат
культуры
оседло
-
земледельческих
цивилизаций
древневосточного
типа
. 
В
эпоху
энеолита
южную
кромку
предгорной
полосы
Средней
Азии
занимали
оседло
-
земледельческие
оазисы
, 
вытянувшиеся
узкой
полосой
с
запада
на
восток
. 
Производящее
хозяйство
базировалось
на
поливном
земледелии
с
использованием
разветвленной
гидросистемы
стекающих
с
гор
ручьев
и
мелких
речек
. 
Начавшийся
в
последних
веках
III 
тыс
. 
до
н
.
э
. 
ксеротермический
период
вызвал
жесточайшую
засуху
[15; 406], 
спровоцировавшую
приток
новой
волны
населения
из
более
засушливых
областей
, 
предположительно
Северной
Месопотамии
в
жную
Туркмению
, 
южную
часть
Узбекистана
и
, 
частично
, 
жный
Таджикистан
, 
где
мигранты
смешивались
с
местными
общи
-
нами
. 
В
археологическом
плане
этот
процесс
зафиксирован
в
материалах
Гонур
-
депе
, 
верхних
слоях
Алтын
-
депе
, 
Намазга
-
депе
(
Вышка
) 
в
жной
Туркмении
и
в
памятниках
типа
Сапалли
и
жаркутана
в
жном
Узбекистане
, 
объединяемых
в
Бактрийско
-
Маргианский
археологический
комплекс
(
БМАК
). 
Переселенцы
владели
более
совершенными
навыками
ирригационного
земледелия
, 
строи
-
тельной
техники
, 
металлообработки
и
, 
как
представляется
, 
являлись
носителями
«
иранского
язычест
-
ва
», 
распространившими
протозороастрийскую
идеологию
на
территорию
Средней
Азии
[16; 10–11]. 
Установившийся
сухой
и
жаркий
климат
создавал
существенные
трудности
для
населения
осед
-
ло
-
земледельческих
оазисов
: 
исчезали
водные
источники
, 
пересыхали
разветвленные
рукава
в
дель
-
тах
рек
, 
изменялись
и
сами
русла
магистральных
водных
артерий
. 
Веками
стабильно
развивавшиеся
земледельческие
центры
начинают
приходить
в
упадок
и
местами
забрасываются
навсегда
. 
По
образ
-
ному
выражению
И
.
Н
.
лопина
, «
люди
делали
героические
усилия
для
продления
жизни
на
умираю
-
щих
поселениях
, 
но
ничего
не
помогало
, 
и
они
вынуждены
были
покинуть
эти
проклятые
богами
места
» [16; 222]. 
Вынужденные
миграции
происходили
в
разных
направлениях
, 
иначе
трудно
объяснить
опреде
-
ленное
сходство
материальной
культуры
, 
отмечаемое
у
населения
, 
проживавшего
на
достаточно
уда
-
ленных
друг
от
друга
территориях
, 
но
, 
очевидно
, 
одним
из
основных
миграционных
направлений
стал
восточный
сектор
. 
Исходные
векторы
миграционных
перемещений
из
областей
Передней
Азии
также
убедительно
указывают
на
этот
регион
как
на
искомую
прародину
индоевропейцев
. 
Массы
людей
начинают
перемещаться
в
поисках
мест
, 
пригодных
для
ведения
традиционного
земледельческого
хозяйства
. 
У
значительной
части
населения
происходит
вынужденная
переориен
-
тация
с
оседло
-
земледельческого
на
преимущественно
оседло
-
скотоводческий
тип
хозяйственной
деятельности
в
форме
пастушеского
скотоводства
, 
более
адаптированного
к
условиям
изменившейся
природно
-
климатической
среды
ксеротермического
периода
. 
Родственное
население
, 
мигрировавшее
с
запада
в
Среднюю
Азию
, 
очевидно
, 
уже
состояло
из
родоплеменных
общин
как
со
сложившейся
скотоводческой
, 
так
и
традиционной
земледельческой
культурой
, 
где
, 
однако
, 
процесс
переориентации
части
земледельческого
населения
на
скотоводче
-
ский
тип
хозяйственной
деятельности
протекал
еще
достаточно
бурно
, 
значительно
увеличивая
об
-
щую
численность
пастушеских
племен
. 
та
тенденция
особенно
заметна
на
территории
Бактрии
, 
о
чем
красноречиво
свидетельствует
появление
некрополей
, 
оставленных
уже
скотоводческим
населением
, 
материальная
культура
кото
-
рого
несет
черты
симбиоза
оседло
-
земледельческих
традиций
и
скотоводческих
признаков
, 
прояв
-
ляющихся
, 
в
частности
, 
в
виде
сочетания
в
погребениях
станковой
и
лепной
керамики
. 
С
переходом
к
альтернативному
способу
хозяйствования
у
населения
появляются
реальные
возможности
для
устойчивого
экономического
развития
, 
в
основе
которого
лежало
хозяйственное
освоение
горных
плато
, 
степных
и
полупустынных
территорий
, 
пригодных
для
ведения
экстенсивной
скотоводческой
деятельности
. 
Происходившая
смена
земледельческого
хозяйственного
уклада
на
скотоводческий
сопровожда
-
лась
значительной
культурной
трансформацией
, 
выразившейся
в
сдвигах
в
области
идеологии
, 
изме
-
нении
материальной
культуры
и
соответствующей
символики
. 
Менялся
сам
образ
жизни
, 
а
следова
-
тельно
, 
направления
хозяйственных
и
культурных
связей
[17; 115]. 

17 
Рис
. 3. 1 — 
бронзовый
топор
(
Бозенген
); 2 — 
бронзовое
навершие
с
паркетно
-
свастическим
орна
-
ментом
(
Бозенген
), 3 — 
печать
с
паркетно
-
свастическим
орнаментом
(
Алтын
-
епе
), 4,5,6,7 — 
паркетно
- 
свастический
орнамент
на
днищах
сосудов
(
Икпень
II, 
Верхняя
Алабуга
, 
Петровка
) 
Иными
словами
, 
в
появлении
скотоводческих
культур
отразился
процесс
адаптации
хозяйствен
-
но
-
экономических
механизмов
оседлых
земледельцев
к
условиям
кардинально
изменившихся
при
-
родно
-
климатических
факторов
. 
Смена
хозяйственного
уклада
сопровождалась
переориентацией
экономики
на
преимущественно
скотоводческое
направление
хозяйственной
деятельности
. 
Как
уже
отмечалось
, 
смена
хозяйственного
уклада
может
существенно
изменять
визуально
фик
-
сируемый
облик
материальной
культуры
. 
В
этом
случае
перед
нами
предстает
совершенно
иная
культура
, 
казалась
бы
, 
никак
не
связанная
с
предыдущей
. 
Однако
даже
в
трансформированном
виде
молодая
, 
динамично
развивающаяся
культура
скотоводческих
племен
, 
должна
иметь
определенные
аналогии
с
предшествующей
материальной
и
духовной
культурой
населения
оседло
-
земледельческой
ойкумены
, 
являющейся
базовым
этнокультурным
ядром
, 
генерирующим
культуроопределяющие
им
-
перативы
на
протяжении
целой
эпохи
. 
Рассмотрим
наиболее
характерные
черты
оседло
-
земледельческих
культур
Средней
Азии
в
сравнительной
шкале
андроновских
культуроопределяющих
признаков
с
учетом
пространственно
-
временных
изменений
. 
остаточно
показательным
в
этом
плане
является
орнамент
, 
несмотря
на
сравнительно
долго
-
временный
отход
от
практики
нанесения
рисунка
на
поверхность
сосудов
, 
отмечаемый
у
населения
БМАК
и
среднеазиатских
скотоводческих
культур
. 
Отказ
от
орнаментации
посуды
, 
очевидно
, 
не
при
-
вел
к
утрате
самого
орнамента
, 
который
мог
переместиться
с
керамики
на
органические
материалы
(
дерево
, 
ткани
) 
и
, 
таким
образом
, 
сохраняться
и
совершенствоваться
в
дальнейшем
. 
Косвенно
об
этом
могут
свидетельствовать
разнообразные
и
многочисленные
изображения
крестовидного
орнамента
на
энеолитической
посуде
и
широкое
распространение
крестовидной
конфигурации
в
сфрагистике
более
позднего
периода
. 
ля
нас
данное
обстоятельство
имеет
важное
значение
потому
, 
что
геометриче
-
ский
орнамент
расписной
энеолитической
посуды
оседло
-
земледельческих
оазисов
Средней
Азии
, 
генетически
связанных
с
древневосточными
цивилизациями
, 
находит
близкие
аналогии
с
андронов
-

18 
скими
элементами
орнамента
. 
то
прежде
всего
фестоны
, 
ромбы
, 
многоступенчатые
пирамидки
, 
шевроны
, 
треугольники
, 
крестообразные
фигуры
. 
Показательны
случаи
находок
сосудов
с
крашеным
геометрическим
орнаментом
в
андроновских
памятниках
Северного
Казахстана
, 
например
, 
в
могиль
-
нике
Перелески
, 
определенно
указывающих
на
среднеазиатские
реминисценции
в
керамическом
комплексе
[18; 191, 19; 109, 
рис
.8–4]. 
Рис
.4. 1 — 
модель
глиняной
повозки
(
Алтын
-
епе
); 2- 
реконструкция
верблюжьей
запряжки
, 
по
В
.
Б
.
Зернову
(
Алтын
-
епе
); 3,4 — 
верблюды
, 
запряженные
в
повозку
(
Ешкиольмес
, 
Байконур
); 5,6 
— 
колесницы
, 
запряженные
лошадьми
(
Саймалы
— 
Таш
, 
Каратау
); 7,8 — 
парные
захоронения
лошадей
(
Аяпберген
, 
Берлик
) 

19 
К
оседло
-
земледельческим
следует
также
отнести
и
характерные
традиции
в
строительной
тех
-
нике
, 
особенно
заметные
при
сооружении
укрепленных
поселений
и
в
конструктивных
особенностях
погребальных
камер
с
ложносводчатым
перекрытием
, 
зафиксированных
в
синташтинских
, 
петров
-
ских
и
федоровских
могильниках
[20; 59–60]. 
Строительные
навыки
свидетельствуют
о
глубоких
оседло
-
земледельческих
корнях
, 
где
данное
мастерство
совершенствовалось
на
протяжении
тысячелетий
и
сохранилось
в
качестве
наследственного
опыта
: 
это
и
элементарные
знания
геометрии
, 
подбор
и
первичная
обработка
камня
(
глины
), 
способы
связки
и
выведения
стенок
, 
соответствующих
строительному
замыслу
. 
В
период
раннего
железного
века
строительные
навыки
в
степной
зоне
большей

жүктеу 9,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: