Сəуір – мамыр – маусым 996 жылдан бастап шығады Жылына рет шығады

7 
зовых
двухлопастных
наконечника
стрел
и
фрагменты
сосудов
. 
По
вещевому
и
керамическому
мате
-
риалу
могильник
датирован
в
пределах
VI–XV 
вв
. 
до
н
.
э
., 
что
соответствует
периоду
возникновения
древнейших
рисунков
на
памятнике
. 
Материалы
раскопок
показывают
, 
что
данные
памятники
воз
-
никли
в
урочище
в
результате
переселения
в
регион
группы
алакульских
и
федоровских
племен
анд
-
роновской
культурно
-
исторической
общности
. 
По
археологическому
материалу
этнокультурные
свя
-
зи
древнего
населения
Теректи
Аулие
фиксируются
от
Центрального
Казахстана
до
Алтая
и
жной
Сибири
. 
Были
продолжены
исследования
петроглифов
Теректи
Аулие
и
обнаружено
уникальное
изо
-
бражение
лошади
[9; 31]. 
Однако
комплексной
публикации
результатов
этих
исследований
не
было
сделано
. 
В
полевом
сезоне
2008 
г
. 
в
рамках
областной
программы
«
Культурное
наследие
» 
в
Теректи
Аулие
были
детально
зафиксированы
четыре
основных
и
несколько
промежуточных
скоплений
ри
-
сунков
, 
на
которых
обнаружено
более
500 
наскальных
изображений
. 
Петроглифы
располагаются
компактными
группами
на
вершинах
и
боковых
поверхностях
массивных
выходов
розового
гранита
, 
разделенных
между
собой
участками
, 
свободными
от
скал
. 
Отдельные
группы
рисунков
представля
-
ют
собой
небольшие
скопления
(
от
одного
до
нескольких
десятков
), 
нанесены
на
скальные
плиты
с
южной
или
юго
-
восточной
экспозицией
и
находятся
на
отдельных
сопках
на
предвершинной
части
. 
В
отличие
от
центральной
группы
на
них
выполнены
отдельные
изображения
животных
или
знаков
. 
Самую
многочисленную
группу
рисунков
составляют
изображения
животных
. 
Основными
пер
-
сонажами
таких
сцен
являются
лошади
(
около
90 %), 
быки
, 
козлы
и
архары
, 
реже
олени
, 
верблюды
, 
собаки
, 
змеи
. 
В
единичных
случаях
отображен
образ
человека
. 
Встречаются
изображения
парокон
-
ных
колесниц
. 
Из
сюжетов
отмечаются
сцены
охоты
. 
Особую
группу
составляют
изображения
сим
-
волических
знаков
— 
лунки
, «
очковидные
» 
и
солярные
знаки
, 
чашевидные
углубления
, 
геометриче
-
ские
фигуры
в
виде
решеток
и
ломаных
линий
. 
Интересными
являются
изображения
конских
копыт
и
следы
человеческой
стопы
[3; 178–179]. 
Зафиксированы
многослойные
изображения
. 
Основная
масса
изображений
находится
компактно
в
третьей
группе
, 
расположенной
в
центре
свя
-
тилища
на
отдельной
сопке
, 
которую
можно
считать
композиционный
центром
(
рис
.1). 
то
наклонная
гранитная
плита
размерами
340 
х
470 
см
, 
где
размещается
эффектная
сцена
, 
включающая
более
ста
зооморфных
и
антропоморфных
изображений
. 
Круговую
композицию
на
этой
плоскости
можно
рас
-
сматривать
как
отражение
древних
космологических
представлений
: 
зодиакальный
круг
и
пересекаю
-
щий
его
посередине
млечный
путь
[10; 50]. 
Отшлифованная
гладкая
поверхность
представляет
собой
наклонный
ж лоб
(
размеры
: 
длина
2,5 
м
, 
ширина
35 
см
), 
накатанный
по
центру
гранитной
плиты
, 
что
свидетельствует
о
ее
активном
использовании
в
виде
«
ритуальной
горки
» 
в
ходе
проведения
циклич
-
ных
природно
-
календарных
мистерий
и
обрядов
, 
как
в
древности
, 
так
и
в
настоящее
время
. 
На
это
ука
-
зывает
и
сохранившееся
в
просторечье
название
этого
места
— «
əулие
сырғанағы
». 
Рис
. 1 
Круговая
композиция

8 
Интересными
являются
изображения
козлов
. 
На
одной
из
плоскостей
Теректи
Аулие
представ
-
лены
изображения
12 
козлов
, 
расположенных
друг
за
другом
по
спирали
. 
асть
изображений
по
кра
-
ям
плоскости
разрушена
вследствие
осыпи
камня
из
-
за
суровых
климатических
условий
. 
Количество
рисунков
некоторые
исследователи
объясняют
календарным
циклом
из
двенадцати
месяцев
или
, 
воз
-
можно
, 
олицетворением
периодов
жизни
человека
— «
м шел
», 
который
прослеживается
в
древних
восточных
преданиях
, 
как
смена
неких
жизненных
циклов
, 
и
вплоть
до
настоящего
времени
активно
используется
среди
мусульманских
народов
[10; 48]. 
Изображения
козлов
принадлежат
к
числу
«
сквозных
образов
», 
одинаково
характерных
для
эпохи
бронзы
и
раннего
железа
. 
Особый
интерес
вызывает
изображение
коня
на
местонахождении
Теректи
Аулие
4, 
занимающе
-
го
центральное
место
в
композиции
, 
расположенной
на
плоской
горизонтальной
плите
, 
чуть
накло
-
ненной
к
югу
. 
то
изобразительное
панно
расположено
в
1,5 
км
к
западу
от
основной
гряды
гранит
-
ных
сопок
. 
Размеры
рисунка
: 
длина
1,5 
м
, 
высота
1 
м
. 
Фигура
коня
ориентирована
на
восток
. 
Рисунок
полностью
соответствует
основному
канону
изображения
лошадей
на
святилище
Теректи
Аулие
, 
но
содержит
больше
натуралистических
деталей
: 
тело
с
двумя
короткими
и
чуть
скошенными
вперед
ногами
; 
прорисованы
суставы
и
копыта
; 
выгнутая
линия
спины
; 
мощная
шея
; 
массивная
голова
с
низко
нависающей
закругленной
челкой
опущена
; 
на
морде
видны
элементы
узды
; 
показаны
уши
; 
тонкий
, 
довольно
длинный
хвост
отведен
от
тела
; 
подчеркнут
крупный
напряженный
фаллос
. 
Все
детали
прорисовки
коня
позволяют
охарактеризовать
его
динамичную
позу
как
готовность
к
совоку
-
плению
. 25 
лунок
различного
диаметра
(
от
4 
до
7 
см
) 
и
глубины
(
от
0,5 
до
1,5 
см
), 
выбитые
над
изо
-
бражением
жеребца
, 
от
середины
гривы
до
хвоста
, 
повторяют
выгнутую
линию
спины
животного
. 
Над
головой
(
между
первой
и
второй
лунками
) 
вписан
крест
. 
Аналогичный
крест
расположен
над
изображением
в
1,5 
м
выше
по
плите
. 
Изображение
коня
окружено
более
мелкими
рисунками
очень
плохой
сохранности
. 
то
изображения
лошадей
, 
горного
козла
и
неопределенных
животных
, 
ориен
-
тированных
в
разные
стороны
и
расположенных
хаотично
, 
бессистемно
(
рис
. 2). 
Рис
. 2. 
Изображение
коня
Анализируя
эту
сцену
, 
С
.
Ишангали
делает
вывод
о
том
, 
что
данная
композиция
символизирует
собой
модель
Вселенной
с
центром
— 
солнцем
, 
воплощенном
в
коне
и
олицетворяющем
одновре
-
менно
его
оплодотворяющую
силу
[9; 31]. 
Конь
в
понимании
древнего
человека
был
символом
солнца
и
плодородия
, 
эквивалентом
образа
мирового
древа
. 
Солярная
символика
, 
отмеченная
в
данной
композиции
(
два
креста
, 
четкая
ориенти
-
ровка
по
линии
восток
-
запад
, 
само
животное
), 
является
дополнительным
доказательством
поклоне
-

9 
ния
древнего
населения
солнцу
. 
В
космологии
всех
индоевропейцев
конь
связывался
с
серединой
троичной
модели
, 
с
солнцем
, 
огнем
и
солярными
богами
, 
с
мировым
древом
. 
асти
его
тела
соотно
-
сились
с
моделью
космоса
. 
В
индоевропейских
ритуалах
жертвоприношения
(
например
, 
в
древнеин
-
дийском
) 
части
тела
жертвы
ассоциировались
с
элементами
космоса
: 
передняя

жүктеу 9,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: