Сəуір – мамыр – маусым 996 жылдан бастап шығады Жылына рет шығады

10 
чества
, 
не
осознавая
его
ценности
и
последствий
их
воздействия
на
него
. 
ля
совершения
традицион
-
ного
обряда
участники
ритуала
завязывают
лоскуты
ткани
на
шест
, 
укрепленный
в
расщелине
в
цен
-
тре
большого
горизонтально
расположенного
изобразительного
панно
Теректи
Аулие
1, 
и
проходят
прямо
по
древним
рисункам
, 
не
замечая
их
или
намеренно
затаптывая
. 
то
механическое
воздействие
с
течением
времени
приведет
к
утрате
изображений
. 
Специалисты
Жезказганского
областного
историко
-
краеведческого
музея
и
его
директор
З
.
С
.
умакова
понимают
значение
святилища
Теректи
Аулие
и
активно
используют
памятник
в
целях
пропаганды
исторического
наследия
и
развития
познавательного
туризма
, 
осуществляя
широкую
разъяснительную
работу
через
СМИ
и
предпринимая
мероприятия
по
благоустройству
данного
па
-
мятника
. 
Издательская
деятельность
музея
популяризирует
данный
объект
среди
местного
населения
, 
призывая
бережно
относиться
к
артефактам
древности
[13; 114–115]. 
В
рамках
данного
проекта
на
святилище
Теректи
Аулие
были
установлены
охранная
гранитная
плита
и
информационный
билборд
, 
содержащий
текстовую
аннотацию
памятника
, 
ситуационную
схему
и
разъяснение
значимости
историко
-
археологического
наследия
местности
для
туристов
и
па
-
ломников
. 
Особый
акцент
уделен
проблеме
сохранности
петроглифов
. 
В
тексте
приводятся
статьи
Закона
РК
«
Об
охране
историко
-
культурного
наследия
». 
Не
приходится
отрицать
неповторимого
своеобразия
этих
мест
, 
эмоционального
воздействия
окружающей
природы
даже
на
современного
человека
, 
впервые
посетившего
святилище
Теректи
Аулие
. 
Поэтому
вполне
объясним
выбор
места
для
создания
галереи
петроглифов
и
совершения
обрядов
, 
как
древними
, 
так
и
ныне
живущими
людьми
. 
Изобразительная
деятельность
в
древних
обществах
воспринималась
как
священнодействие
, 
приравнивалась
к
культовому
обряду
или
явля
-
лась
частью
его
, 
как
это
зафиксировано
в
традиционных
обществах
[14; 395]. 
Местное
население
знает
о
наскальных
рисунках
и
связывает
с
ними
ряд
религиозно
-
мифологических
представлений
. 
Не
придавая
особого
значения
петроглифам
, 
современные
жители
связывают
их
с
исламом
и
выполняют
в
этих
местах
обряды
, 
которые
синтезируют
языческие
культы
и
мусульманские
традиции
и
включают
в
себя
: 
омовение
лица
целительной
водой
из
священного
источника
; 
передвижение
по
священной
тропе
в
гранитных
скалах
; 
семикратное
«
скатывание
» 
с
горки
на
плоскости
, 
где
размещена
космогоническая
композиция
петроглифов
с
пересекающим
ее
млечным
путем
; 
зажжение
семи
свечей
и
сопровождающая
молитва
на
каменной
площадке
, 
преобладающей
по
высоте
среди
окружающих
сопок
; 
как
знак
благополучия
или
обращения
с
просьбами
к
святым
используют
привязывание
лоскута
ткани
на
шест
, 
расположенный
в
центре
панно
с
зооморфными
изображениями
и
магическим
следом
ступни
легендарного
азрет
-
Али
, 
который
показывает
направление
в
Мекку
; 
горизонтальное
семикратное
вращение
тела
человека
по
поверхности
гранитной
плиты
; 
прохождение
узкой
расщелины
среди
камней
причудливой
формы
, 
что
приводит
к
выявлению
«
грешников
»; 
забрасывание
камня
через
левое
плечо
, 
стоя
спиной
к
колодцу
, 
представляющему
собой
древ
-
нюю
шахтную
штольню
; 
молитва
на
кладбище
рядом
с
древними
мазарами
и
принесение
жертвы
(
животное
, 
платок
или
кусок
ткани
с
завязанными
в
узелок
деньгами
). 
Выполнение
этих
обрядов
, 
согласно
древним
легендам
, 
духовно
очищает
, 
даруя
человеку
исце
-
ление
от
многих
болезней
, 
исполнение
желаний
и
долголетие
. 
Обращает
на
себя
внимание
числовая
символика
ритуалов
(7), 
в
которую
заложены
элементы
астрально
-
космогонических
представлений
сакских
племен
[15; 11–20], 
тюркских
и
других
народов
[16; 294–303]. 
то
также
свидетельствует
о
длительной
традиции
функционирования
как
подобных
обрядовых
действий
, 
так
и
самого
святилища
Теректи
Аулие
. 
Объекты
наскального
творчества
непосредственно
к
отправлению
обрядов
не
при
-
влекаются
и
служат
сакральным
фоном
, 
свидетельствующим
о
древности
святилища
. 
Связь
наскаль
-
ных
рисунков
и
исламских
культовых
мест
зафиксирована
в
Узбекистане
[17; 220–226]. 
Первобытные
верования
древних
племен
Центрального
Казахстана
, 
отраженные
в
наскальном
искусстве
Теректи
Аулие
, 
не
исчезли
, 
а
в
измененной
форме
стали
использоваться
в
исламской
культовой
практике
ме
-
стного
населения
. 
Имея
некоторую
осведомленность
о
наскальных
рисунках
и
связывая
их
происхо
-
ждение
с
исламскими
культовыми
обрядами
, 
современные
посетители
святилища
Теректи
Аулие
, 
к
сожалению
, 
не
имеют
представления
об
их
истинном
возрасте
, 
содержании
и
древнем
предназначе
-

11 
нии
. 
Научный
подход
к
изучению
петроглифов
святилища
в
определенной
степени
способствует
обо
-
гащению
знаний
людей
об
исходном
возрасте
рисунков
, 
специфике
обрядов
и
обычаев
древних
пле
-
мен
, 
обитавших
на
этой
территории
. 
«
Стратегия
территориального
развития
Карагандинской
области
до
2015 
г
.» 
предусматривает
развитие
исторического
туризма
как
в
Улытау
в
целом
, 
так
и
на
святилище
Теректи
Аулие
. 
В
целях
привлечения
туристов
в
данный
регион
запланировано
строительство
соответствующей
инфраструк
-
туры
(
дороги
к
памятнику
, 
гостевых
домиков
, 
кемпингов
). 
Особое
внимание
уделено
сохранению
целостности
природной
экосистемы
и
этого
уникального
комплекса
, 
представляющего
собой
ан
-
самбль
памятников
археологии
, 
истории
, 
культуры
и
религии
, 
а
также
разработке
и
внедрению
в
практическую
деятельность
научных
методов
сохранения
природных
комплексов
в
условиях
рекреа
-
ционного
использования
. 
Список
литературы
1.
ормо ов
 
А
.
А
.
К
проблеме
«
очагов
первобытного
искусства
» // 
Советская
археология
. — 
№
3. — 1983. — 
С
. 5–13. 
2.
Марсадолов
.
С
.
Общие
закономерности
при
выборе
места
в
окружающем
ландшафте
для
культовых
объектов
Саяно
-
Алтая
во
2–1 
тыс
. 
до
н
.
э
. // 
Культурно
-
экологические
области
: 
взаимодействие
традиций
и
культурогенез
. — 
СПб
: 
Изд
-
во
СПб
ГУ
, 2007. — 
С
. 199–211. 
3.
Сама ев
 
З
.
Петроглифы
Казахстана
. — 
Алматы
: 
нер
, 2006. — 200 
с
. 
4.
Бируни
 
А
.
Избранные
произведения
. — 
Ташкент
: 
Наука
, 1957. — 
Т
. 1. — 290 
с
. 
5.
алиханов
.
О
киргиз
-
кайсацких
могилах
и
древностях
вообще
// 
Собрание
сочинений
: 
В
5 
т
. — 
Т
. 1 —
Алма
-
Ата
: 
Гл
. 
ред
. 
Каз
. 
сов
. 
энцикл
., 1984. — 431 
с
. 
6.
ородцов
.
А
.
Скальные
рисунки
Тургайской
области
// 
Тр
. 
Государственного
исторического
музея
. — 
Вып
. 1. — 
Раз
-
ряд
археологический
. — 
М
. — 1926 –
С
. 57–62. 
7.
Археологическая
карта
Казахстана
. — 
Алма
-
Ата
: 
Изд
-
во
АН
КазССР
. — 1960. — 450 
с
. 
8.
Маргулан
 
А
. .
Петроглифы
Сары
-
Арки
. 
Гравюры
с
изображением
волчьего
тотема
// 
Собр
. 
соч
. — 
Т
. 3–4 — 
Алматы
: 
айк
-
Пресс
, 2003. — 
С
. 14–20. 
9.
И ангали
 
С
.
Изображение
коня
в
петроглифах
Теректи
Аулие
(
Центральный
Казахстан
) // 
Историко
-
культурное
на
-
следие
Северной
Азии
: 
Сб
. 
науч
. 
тр
. — 
Барнаул
: 
Изд
-
во
АГУ
, 2001. — 
С
. 29–32. 
10.
Байтилеу
 
Д
.
Теректи
-
Аулие
— 
памятник
наскального
изобразительного
искусства
Центрального
Казахстана
// 
Мате
-
риалы
конференции
«
Маргулановские
чтения
». — 
Жезказган
: 
ЖезУ
, 2000. — 
С
. 45–50. 
11.
у ьмина
. .
Распространение
коневодства
и
культ
коня
у
ираноязычных
племен
Средней
Азии
и
других
народов
Старого
Света
// 
Средняя
Азия
в
древности
и
средневековье
: 
история
и
культура
. — 
М
.: 
Наука
. — 1977. — 
С
. 28–52. 
12.
олякова
 
О
.
О
.
Астрономическая
интерпретация
изображения
коня
в
петроглифах
Теректы
Аулие
(
Центральный
Казах
-
стан
) // 
кология
древних
и
традиционных
обществ
. — 
Тюмень
. — 2007. — 
С
. 125–128. 
13.
Турсин аева
.
С
.
География
туризма
Карагандинской
области
. — 
Жезказган
: 
ЖезУ
, 2004. — 170 
с
. 
14.
етмар
.
Религии
Гиндукуша
. — 
М
.: 
Наука
. — 1988. — 409 
с
. 
15.
Аки ев
 
А
. .
Искусство
и
мифология
саков
. 
Алма
-
Ата
: 
Наука
, 1984. — 176 
с
. 
16.
ролов
 
Б
.
А
.
Представления
о
числе
7 
у
народов
Сибири
и
альнего
Востока
// 
Бронзовый
и
железный
век
Сибири
. — 
Новосибирск
: 
Наука
, 1974. — 
С
. 294–303. 
17.
ужана аров
 
М
.
Наскальные
рисунки
и
их
взаимосвязь
с
исламскими
культовыми
местами
// 
Междунар
. 
конф
. 
по
пер
-
вобытному
искусству
: 
Тез
. 
докл
. — 
Кемерово
: 
Изд
-
во
КемГУ
, 1998. — 
С
. 220–226. 

12 
У К
903 (574) 
.
А
.
Куку кин
Кара андинский
осударственный
университет
им
. .
А
.
Букетова

жүктеу 9,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: