34
определяет первостепенное значение религии. В подтверждение он приводитпримеры
конфликтов в Ливане, бывшей Югославии, в Индии, где «народы с той же этничностью и
языком, но разными религиями способны на братоубийство»[1]. Эта проблема актуальна и
для Казахстана.
В процессе идентификации, как индивидуальной, так и коллективной определяющим
является выбор идентификационных оснований. Индивиды выбирают те смыслообразующие
ценности, которые в наибольшей мере отвечают их запросам. Несмотря на видимые
процессы универсализации культурных норм, религиозный фактор по-прежнему сохраняет
свое значение в осознании собственной уникальности и принадлежности к сообществу.
Обзор научной литературы показал, что у нас в стране в поисках идентификационных
оснований многие сделали выбор в пользу религии. В современном обществе религия
выполняет роль важнейшего фактора индивидуальной и коллективной идентификации. Мы
наблюдаем противоречивые процессы религиозного возрождения. Его причины, содержание
и результаты являются предметом пристального внимания современных исследователей
религии. Сложность и противоречивость изучаемых процессов, расхождения между
исследователями в их оценках, сохраняющаяся дискуссионность названных вопросов, также
определяют актуальность исследования.
Актуальным является комплексное изучение кризисных явлений в сфере
индивидуальной и коллективной идентичности, которые переживает современное общество
под влиянием социокультурных трансформаций.
С обретением независимости произошли кардинальные изменения в системе
мировоззренческих ориентаций современных казахстанцев, в противоречивой форме
осуществляется пойск путей духовного обновления и обретения культурной идентичности. В
условиях трансформации и модернизации общественной системы религия обретает статус
доминирующей системы идентификационных ценностей. Религия стала выполнять роль
новой идеологии и важнейшего источника в конструировании социокультурной
идентичности. Социокультурные процессы подтверждают произошедшие изменения:
восстанавливаются старые, строятся новые храмы, религиозным организациям возвращаются
культовые здания, богослужебные предметы. Религии активно проявляют себя в различных
сферах общественной жизни. Столь же существенно изменился социальный и
идеологический статус религиозных организаций. Но вышеназванные процессы имеют
сложный, противоречивый характер.
Религиозность современного казахстанского общества имеет амбивалентный
характер: большинство граждан заявляют о своей религиозности, о своей принадлежности к
тем или иным конфессиям, но подобная религиозность сочетается с низким уровнем
исполнения религиозных практик, участия в жизни религиозного сообщества. Граждане
придают первостепенное значение социокультурному и идеологическому статусу
религий, принимают и способствуют закреплению в общественном сознании представления
о роли традиционных религий, и прежде всего, ислама, православия, как носителей
традиционных ценностей, национальной идеи. Массовая религиозная идентификация
наших сограждан в качестве последователей традиционных религий реализуется как
осознание собственной принадлежности к культуре, проявляющейся в привычных для них
культурных образцах, нормах морали, стереотипах поведения, бытовых традициях,
представлениях о семье, власти и выражает желание быть сопричастными к историческому
наследию этой культуры. Религия как одна из форм трансляции ценностей традиционной
культуры, стала важнейшей формой самоидентификации, существенно потеснив другие
виды идентичностей.
Процесс религиозной идентификации у современного человека тесно связан с
культурной идентичностью, что сохраняет за религией возможность влиять на формирование
ценностных ориентаций граждан. Следовательно, изучение феномена религиозной
идентичности позволяет также выяснить потенциал религий в воспроизводстве и сохранении
ценностных систем.
35
Важность научного изучения содержания, форм идентичности и их эволюции
определяется также тем, что ее качественные характеристики влияют на функциональность
личности, способствуют поддержанию личностной цельности во внешнем подверженном
изменениям мире. Являясь фактором психосоциального развития личности, ее адаптации и
устойчивости, религиозная идентичность, проявляется и в системе представлений индивида
о мире и о себе, и в решении ряда проблем, детерминирует структуру и качество поступков,
социальных контактов на протяжении жизни человека, причем не только в религиозной
сфере.
Анализ научной литературы показал, что исследователи рассматривают понятие
религиозной идентичности в контексте самых разнообразных методологических и
концептуальных подходов. Первоначальная концептуализация понятия идентичности
принадлежит Э. Эриксону. Изучая социоадаптивную роль идентичности в жизни человека,
ученый обращает особое внимание на сложность и противоречивость этого процесса в ходе
социальной и индивидуальной идентификации индивида [2].
Изучая кризисные явления в сфере индивидуальной и коллективной иденти-
фикации, российский ученый М.П. Мчедлов указывает на сложность рассматриваемой
проблемы, отводит религии роль доминирующей константы в системе идентификационных
ценностей, а также амбивалентный характер проявления религиозной идентичности в
современном обществе, когда большинство граждан считают себя приверженцами
доминантной религии, тогда как на деле среди них оказываются и «не очень верующие»,
и совсем неверующие[3].
С методологической точки зрения особый научный интерес представляет концепция
идентичности,
предложенная
российским
ученым
Б.
Дубининым.
Анализируя
существующие методологические недостатки в концептуализации понятия идентичности,
Б.Дубинин указывает на важность исследования категориального статуса идентичности в
более широком социокультурном контексте [4].
Проблема
осмысления
и
конструирования
личностной
идентичности,
приобретаетособое значение в современном мире в условиях глобализации и унификации
культуры, манипулирования сознанием людей посредством информационных технологий,
охватывающих все сферы человеческого бытия. Новые информационные технологии
создают сложные формы интерактивности, в которых общение между личностями
заменяется отношениями между образами и символами, что в конечном итоге приводит к
виртуализизации самого процесса идентификации человека. В виртуальном мире
конструирование собственной идентичности происходит с помощью воображения и
визуализации своих собственных переживаний. Возрастающая роль медиакоммуникации в
конструировании не только социального, но и личностного пространства человека приводит
к необходимости философского осмысления этого феномена в контексте новых
концептуальных подходов и изменяющихся реалий общественного бытия
Таким образом, проведенный анализ категориального и концептуального становления и
развития понятия религиозной идентичности показал существующие проблемы и
нерешенные вопросы в осмыслении данного феномена. Остается актуальным комплексное
и
многостороннее
исследование
феномена
религиозной
идентичности,
учитывающее
социально-философский,
антропологический,
социологический,
психологический подходы.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка. – М., 1997. – 318 с.
2. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. – 344 с.
3. Мчедлов М.П Общие вопросы религиозной идентичности. К постановке проблемы, условия ее
объективного анализа. URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Mchedlov;
4. Дубин Б. Векторы и уровни коллективной идентификации в современной России // Вестник
общественного мнения. – 2009. – 2(100). – С.57.
Достарыңызбен бөлісу: |