21
том прошлого. Экологическая культура призвана характеризовать способы взаимодействия
не только с природной, но и с социально-педагогической средой. Она выполняет интегратив-
ную роль во взаимосвязях и взаимодействии материальной и духовной культур. Социально-
педагогические основы ФЭК активизируют, как никогда, гуманистический и аксиологиче-
ский аспекты в проблеме «человек - природа - культура» и ставят проблему внутренней вза-
имосвязи экологии и культуры.
Отсутствие или недостаток экологической культуры сегодня проявляется на всех уров-
нях: методологическом, ценностном, целевом, содержательном и, отчасти, технологическом.
В целом, стратегической задачей ЮНЕСКО является со¬здание «глобальной сети обра-
зования». Необходимо, чтобы все образовательные системы включали знакомство с глобаль-
ны¬ми проблемами, опасностями, которые угрожают челове¬честву, формировали экологи-
ческую культуру, понимание взаимосвязи между чело¬веком, обществом и природой в пла-
нетарном масштабе.
Таким образом, экологические проблемы невозможно решить усилиями одной страны,
поэтому международное сотрудничество в области ОУР представляет собой все еще неис-
пользованный потенциал на пути к устойчивому развитию. В этой связи важны: коэволюци-
онная стратегия совместного осуществления параллельного, устойчивого развития природы,
общества, культуры и самого человека, интеграционный подход, и экологизация - процесс
последовательного внедрения идей сохранения природы и устойчивой окружающей среды в
сферы законодательства, управления,
разработки технологий, экономики, образования и т.д.
Список литературы
1.Бейсенова А.С., Чилдибаев Д.Б. Концепция экологического образования и направления совершен-
ствования учебных программ для школ / Мин-во образования Каз. ССР. − Алма−Ата, 1987. – С. 11-21.
2.Сармурзина А.Г., Ефремова С.В., Хамзина Ш.Ш., Лебедева О.Е. Научно-методические аспекты
преподавания в вузах общеобразовательной дисциплины «Экология»: учебно-методическое пособие для
преподавателей вузов. – Алматы, 2001. – 15 с.
3.Сарыбеков М.Н. Теория и практика экологической подготовки будущих учителей: автореф. ...
докт. пед. наук: 13.00.01. – Алма-Аты, 1998. – 47 с.
4.Длимбетова Г.К. Дидактические основы экологизации процесса обучения студентов:автореф. ...
докт. пед. наук: 13.00.01. − Алматы, 2002. – 34с.
5. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. – М., 1995. – 318 с.
6. Мамедов Н.М., Суравегина И.Т. Экология: учебное пособие для 9-10 классов общеобразователь-
ной школы. − М.:
Школа - пресс, 1996. – 462 с.
7.Дагбаева Н. Экологическое просвещение и образование: российский и зарубежный опыт. − Улан-
Удэ, 2006. – С. 13-18.
8. Смирнова Г. А. Дидактические условия экологического образования воспитания: автореф. ...
канд. пед. наук: 13.00.01. – Алматы, 2002. – 31 с.
9. Миллер Т. Жизнь в окружающей среде: в 3-х т. / пер. с англ.; под ред. Г.А.Ягодина. – М.: Про-
гресс, Пангея, 1933. −Т. 1. – 256 с.
10 Послание Президента РК Н.А. Назарбаева народу. − Астана, 2007. − 71с.
11.http://unesdoc.unesco.org/images/0022/002243/224368e.pdf#page=4
УДК 37.034.:(39:37)
ПРОБЛЕМЫ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ТРУДАХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ
ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
Баубекова Г.Д.
доктор педагогических наук,
член Международной Ассоциации «Народная педагогика»
Аңдатпа: Мақалада Орта Азияның ағартушыларының еңбектеріндегі жас ұрпаққа
экологиялық тәрбие беру мәселелері қарастырылған
Кілтті сөздер: Орта Азия, ағартушылар, экологиялық тәрбие, экологиялық сана,
жас ұрпақ, табиғатқа көзқарас
Summary: The article reveals the issues of ecological education of youth in the works of
Central Asian educators
22
Key words: Central Asia, educators, ecological education, ecological consciousness,
younger generation, relation to the nature
Центральная Азия является одной из колыбелей мировой цивилизации. Народы Цен-
тральной Азии имеют богатое культурное наследие, уходящее корнями в глубокую древ-
ность. Научные, философские, психолого-педагогические, художественные труды и исследо-
вания мыслителей, учёных и поэтов вошли в сокровищницу мировой культуры. В учениях
великих мыслителей Аль Фараби, Юсуф Хас Хаджиб Баласагуни, ибн Мусса Хорезми, Ах-
мад Фергани, Абу Рейхан Беруни, Абу Али ибн Сина, Махмуд Кашгари, Рудаки, Махтумку-
ли и др. утверждается, что наука, научные знания способствуют развитию лучших нрав-
ственных качеств личности, ведут к духовному совершенству, к развитию интеллекта, разу-
ма, сознания, нравственности и т.д.
Великий философ, математик Фараби принадлежал к разряду передовых личностей,
которые создали научные школы. В своей научной системе он стремился к педагогическому
натурализму, в самом обширном и благородном смысле этого слова, и человеческое, гуман-
ное образование ставил выше специального; в то же время он высоко ценил индивидуаль-
ность ребенка, для развития которой лучшей средой считал семью, а лучшим фактором –
природу. Существенным отличием Фараби от большинства его предшественников было то,
что свои педагогические идеи он выводил из практики и старался проверять их действен-
ность в работе воспитательно-образовательных учреждений, открытых им самим. Одной из
педагогических идей Фараби была идея патриотизма, формирование у ребенка чувства люб-
ви к своей земле, народу. Великий ученый считал, что природа имеет большие возможности
в нравственно-этическом и физическом
совершенствовании человека, она способна вызывать
положительные эмоции и душевное очищение [1].
В научном наследии Абу Рейхан Бируни большое место занимает выработанный им
научный метод изучения и познания природы. Характерными чертами и основой научного
метода Бируни являлись объективность и беспристрастность ученого, наблюдение, опыты,
изучение устных и письменных памятников, критический подход к фактам, сравнение их с
целью установления истины, логическое обобщение в форме умозаключений, преобразова-
ние умозаключений в теорию. Одним из первых и наиболее распространенных на Востоке
учебных пособий по астрономии, математике, географии и другим предметам являлось со-
чинение Абу Рейхана Бируни «Книга вразумления начаткам науки о звездах», написанное в
1029 году. Эта книга состоит из 530 вопросов и доступных широкому кругу обучающихся
лаконичных ответов. Первой энциклопедией по астрономии, являющейся настольной книгой
многих ученых Востока, был труд Бируни «Канон Масъуда», написанный в 1037 году и при-
знанный астрономической энциклопедией Средневековья. Бируни был не только великим
теоретиком, но и великим практиком. Он конструирует астрономические инструменты,
определяет длину градуса земного меридиана, рассчитал радиус и длину окружности Земли
(41550 км – по современным измерениям длина экватора –40075,7 км), а также строит в 995
году первый земной глобус. Его диаметр составлял 5 метров. На глобусе Бируни были отме-
чены населенные пункты с точностью, позволяющей определять по расстояниям между ними
их географические координаты [2].
Изучение и анализ произведений мыслителей данного периода показывают, что их
идеи пронизаны духом настойчивого поиска путей и средств достижения общественного
прогресса, развития образования.
В XV—XVII вв. на общественную арену выходят мыслители-жырау, которые с по-
мощью дара поэтического слова оказали большое влияние на образование. Поэтические
толгау (философские стихи) казахских жырау имели воспитательно-прикладное значение. Из
этой плеяды мыслителей XV—XVII вв. своей педагогической направленностью особо выде-
лялись Асан Кайгы-жырау (Асан Скорбящий), Шалкииз-жырау, Жиембет-жырау. Они про-
славляли такие нравственные качества, как преданность Родине, народу, любовь к земле,
своим предкам, героизм, скромность, доброта, вежливость,
честность, правдивость.
Народу Казахстана исторически были присущи такие качества, как экологическое со-
знание, открытость и толерантность. Эти качества национального мировоззрения помогали
