Сборник материалов международного научно-практическоого семинара «Научные подходы к экологизации системы образования в условиях развития «зеленой экономики»

23 
преодолевать  жизненные  проблемы  и  экологические  трудности.  Феодальная  собственность 
на землю, а также на воду являлась основой для закрепощения непосредственного произво-
дителя.  Обработка  земли,  рытье  каналов  для  ее  орошения,  выращивание  урожая,  своевре-
менный сбор его целиком и полностью лежали на плечах крестьянства. Доходы же с земли 
делались достоянием правителей. Также было и в скотоводческих районах, где скот и паст-
бища составляли основное богатство кочевников-феодалов-вождей кочевых племен или ро-
дов.  Крестьянин,  как  юридически  (по  шариату,  а  у  кочевников  -  адаыу),  так  и  фактически 
выступал в качестве как бы вечно обязанного человека. Захват царскими властями источни-
ков  орошения  земель данного  региона  являлся  в  их  руках  могущественным  средством  эко-
номического  и  политического  подчинения.  Во  второй  половине  XIX  века  в  Центральной 
Азии наблюдается заметный подъем. Это не только постройка крупных ирригационных си-
стем,  использование  вод  Нарына  и  Кара-Дарьи  для  орошения,  но  и  увеличение  площади 
орошаемых земель, что позволило части кочевого населения перейти к поливному земледе-
лию. Начинается рост городов и развитие ремесленного производства в Бухаре, Самарканде, 
Ташкенте, превращение маленьких городов в большие (Андижан, Наманган, Коканд).  
Проблемы  труда,  его  организации  были  самыми  ключевыми  в  этот  период  у  всех 
народов  и  в  европейской,  и  особенно  в  центральноазиатских  частях  в связи  с  зарождением 
капиталистических  отношений.  Во  второй  половине  ХIХ  века  получила  распространение 
теория маржинализма, которая взяла на вооружение принципы полезности. По мнению сто-
ронников данной концепции, люди руководствуются этим принципом с целью удовлетворе-
ния  своих  потребностей,  потребительского  спроса.  В  дальнейшем  к  этим  соображениям  о 
роли человека неоднократно возвращались и другие мыслители ХIХ века.  
К  концу  ХIХ  -  началу  ХХ  вв.  объективно  вызрела  идея:  обратиться  к  тем  резервам, 
которые  кроются  в  самом  работнике,  пробудить  его  заинтересованность  в  эффективной  и 
результативной деятельности. Просветители Центральной Азии (А. Кунанбаев, И. Алтынса-
рин,  М.Жумабаев,  С.Торайгыров,  М.Бехбудий,  А.Фитрат,  А.Дониш,  Тологок  Молдо  и  др.) 
изучали опыт в этом направлении Европы и старались внедрить его у себя. Активные члены 
казахской  национальной  партии  «Алаш»  А.Букейханов,  М.Тынышпаев,  А.Байтурсынов, 
М.Дулатов, Е.Турмухамбетов и др., показали себя как ученые с исследовательским, аналити-
ческим складом ума и хорошей этнографической подготовкой. Просветители в своих произ-
ведениях всегда опирались на народный опыт воспитания, использовали его богатый потен-
циал.  У  каждого  народа  существует  много  обычаев  и  традиций,  облагораживающих  жизнь 
человека. Они проявляются и в отношении к природе, и в поэзии земледельческого труда, и в 
устном народном творчестве, и в народных ремеслах, и в красоте одежды, и в восточных за-
конах гостеприимства, и в добрых обычаях хорошего тона и правилах приличия. 
Традиции  устно-поэтического творчества казахского народа, обусловленные особен-
ностями  его  развития,  предусматривают  воспитание  молодежи  в  духе  гуманизма,  любви  к 
родной земле, ее природе.  
У казахов сложился богатейший, уникальный комплекс традиций диалога природы и 
человека, природы и социума. Одной из наиболее характерных особенностей этого диалога 
является  подчеркнуто  почтительное  уважительное  отношение  казахов  к  земле.  Казахский 
язык  насыщен  такими  словосочетаниями:  мать  земля  (она  жер),  мать-Родина  (туган  жер), 
земля,  Родина.  Покинув  отчизну,  землю  отцов,  он  мыслями  не  может  оторваться  от  нее  – 
столь глубоко проникает эта земля в структуру сознания человека. Интенсивность общения 
человека  с  природой  необыкновенно  высока,  что  отражено  в  фольклоре,  в  литературе.  Но 
чаще всего человек ищет и находит поддержку в силах природы, вступает в диалог с расте-
ниями,  светилами  и  зверями.  Это  не  прекращаемое  общение  с  природой  характерно  и  для 
поэзии.  
 Познавательное  значение  пословиц  сказывается  в  обобщении  богатого  жизненного 
опыта  народных  масс.  Исключительно  богаты  и  верны  наблюдения  казахов  над  природой: 
«В землю вложишься-получишь сторицей»; «Степь – золотое дно»; «Где вода, там и жизнь». 
Они содержат в себе немало важных общих заключений о закономерностях развития приро-
ды и общества.  

24 
 Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с древнейших времен высту-
пали как педагогические средства. С одной стороны, они содержат педагогическую идею, с 
другой – оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции. Повествуя о 
средствах, методах воспитательного влияния, соответствующих представлениям народа, они 
дают характерологические оценки личности, содержат призыв к охране окружающей среды, 
любви к природе, к воспитанию, самовоспитанию. Народные идеалы воспитания оказывали 
прямое  воздействие  на  исходные  позиции  великих  просветителей  прошлого  в  понимании 
сущности, целей и задач воспитания.  
 
 
 
  
Постоянное общение человека с природой, неразрывная связь народа с землей – вос-
производятся и осмысливаются в науке. Так, известный просветитель Абай считал, что шко-
ла, учитывая природные особенности детей, должна дать с раннего детства им первоначаль-
ные представления, живые впечатления об окружающей природе и общественной жизни [3]. 
Мысли об ответственном отношении к природе находят отражение в идеях И.Алтынсарина, 
который  считал,  что  воспитание  должно  быть  естественным,  или  природосообразным,  т.е. 
соответствовать особенностям детей и близким к природе [4]. 
 Ему созвучны идеи узбекского просветителя и педагога Хамзы Хакимзаде Ниязи, ко-
торый в г. Коканде организовал школу для сирот, уроки в основном велись на лоне природы. 
Дети совершали экскурсии на природу, большое внимание уделялось нравственному воспи-
танию. Х.Хакимзаде Ниязи считал, что детям лучше учиться не только в классах, школах, а 
целесообразно проводить уроки на природе, у подножья гор, на берегу рек. Человека могут 
учить  и  звери,  животные,  птицы,  а  также  солнце,  вода,  деревья  и  травы.  Природа  –  это  не 
просто  место  обитания,  это  и  звезды  на  небе,  травы  и  цветы,  заповедные  леса,  бескрайние 
степи, живительные родники и др. [5]. 
Таджикский просветитель Садриддин Айни видел в природе источник знаний, сред-
ство для развития ума, чувств и воли. По мнению Садриддина Айни знакомство детей с при-
родой и красотой своей родины возбуждает у них эстетическое чувство. Основными метода-
ми эстетического воспитания Садриддин Айни считал живую природу с ее естественной кра-
сотой,  художественную  литературу,  музыку  и  пение.  Вместо  старых  методов  обучения  в 
школе,  Садриддин  Айни  использовал  беседу,  рассказ,  сочинение  объяснение,  упражнение, 
экскурсию на природу, опрос учащихся, оценку знаний [6]. 
Кыргызские  просветители  Чоюке  Омуров,  Осмонаалы  Сыдык  уулу,  Тоголок  Молдо 
говорили о необходимости приобщения детей к природе, к возбуждению стойкого и глубо-
кого интереса к ней. Так, Тоголок Молдо подчеркивал роль природоведческих знаний в фор-
мировании нравственных, моральных качеств личности, регулирующих поведение человека 
в  природе.  Представитель  национальной  интеллигенции,  И.  Арабаев  в  1911  г.  в  Уфе  издал 
одну из первых книг на кыргызском языке – поэму видного акына-письменника и мыслителя 
Молдо Кылыча «Кысса Зилзала» («Землетрясение»). В те же годы он создает учебное посо-
бие  для  начальных  классов  по  природоведению,  переводит  на  кыргызский  язык  начальный 
курс географии. Он придавал особое значение влиянию природы на формирование и разви-
тие  личности  ребенка. Он  видел  воспитательный  смысл  в  том,  чтобы ребенок  видел,  пони-
мал,  ощущал,  переживал,  постигал  как  большую  тайну  приобщение  к  жизни  в  природе…» 
[7]. 
Исходя из вышеизложенного, можно заключить, что просветители Центральной Азии, 
хорошо понимали роль экологического воспитания молодежи, всячески старались реформи-
ровать образование, включая широким форматом природосообразность, общение с природой 
и  бережное  отношение  к  ней.  Это  способствовало  повышению  уровня  образованности  не 
только детей, но и в целом народа Центрально-азиатского региона. И сегодня развитие обра-
зования,  в  частности,  экологического  является  гарантом  стабильного  общества  и  сильного 
государства.   
 
Список литературы 
1.  Аль-Фараби Абу Наср. Трактат о разуме/ Инв..№2385/ХУШ.Лл. с.406. 
2.  ЦАУ РУз. Ф. 47, д. 947.   
3.  Құнанбаев А. Шығармаларының толық жинағы (екі томдық). – Алматы: Көркем әдебиет, 2002. – 368 
б.