Сарсенова әсел берікқызы

8 БӨЛІМ. НЕКЕ ЖӘНЕ ОТБАСЫ ӘЛЕУМЕТТАНУЫ 

8.1 Отбасы және неке туралы түсінік 

8.2 Отбасының түрлері 

8.3 Отбасының қызметтері 

8.4 Отбасы генезисі 

8.5 Отбасының өмір сүру циклінің фазалары 

8.6 Отбасының тұрақтылық проблемасы 

8.7 Отбасыны нығайтуға негізделген факторлар 

 

9 БӨЛІМ. ДЕВИАНТТЫ МІНЕЗ-ҚҰЛЫҚ ӘЛЕУМЕТТАНУЫ 

9.1 Девиация теориясы 

9.2 Р.Мертон бойынша девиацияның типтері 

9.3 Э.Дюркгейм бойынша суицидтің түрлері 

 

 

10 БӨЛІМ. ТҰЛҒА ӘЛЕУМЕТТАНУЫ 

10.1 Тұлғаның қалыптасуы 

10.2 Интерпретативті әлеуметтанулық парадигмалар 

10.3 Тұлғаның әлеуметтік мәртебесі 

10.4 Дж. Мид бойынша тұлғаның қалыптасуы 

 

11 БӨЛІМ. БАСҚАРУ ӘЛЕУМЕТТАНУЫ 

11.1 Басқару әлеуметтануның объектісі және субъектісі 

11.2 Басқару әлеуметтануның қызметтері 

 

12 БӨЛІМ. МӘДЕНИЕТ ӘЛЕУМЕТТАНУЫ 

12.1 Мәдениеттің құрылымы 

12.2 Мәдениеттің мазмұндық элементтері 

12.3 Мәдениет типологиясы 

 

 

13 БӨЛІМ. ҚАЛА МЕН АУЫЛ ӘЛЕУМЕТТАНУЫ 

13.1 Қала ұғымы, қызметтері 

13.2

 

Қаланың демографиялық құрамы 

13.3 Ауылдық жерлердің типологиясы 

13.4 Ауылдың әлеуметтанулық мәселелері  

 

14 БӨЛІМ. ӘЛЕУМЕТТАНУЛЫҚ ЗЕРТТЕУЛЕРІНІҢ ӘДІСТЕРІ МЕН ӘДІСТЕМЕСІ 

14.1 Әлеуметтанулық зерттеулер туралы түсінік, негізгі түрлері 

14. 2 Әлеуметтанулық зерттеудің бағдарламасы 

14.3 Әлеуметтанулық зерттеудің таңдау әдісі 

14.4 Интервью әдісі 

14.5 Эксперимент әдісі 

14.6 Бақылау әдісі 

14.7  Сауалнама әдісі 

1 БӨЛІМ. ӘЛЕУМЕТТАНУДЫҢ ПАЙДА БОЛУЫ МЕН ДАМУЫНЫҢ ТАРИХЫ 

1.1 Ерте кездегі әлеуметтану 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ежелгі Қытай – б.з.д. 1-ші мыңжылдықтың екінші ширегі. Қытайдың философиялық мектептерінде әлеуметтік 

ұйымдардың мәселелері зерттеледі. 

/Конфуцианство; Моизм; Легизм; Даосизм/ 

 

 

Конфуцианство 

 

 

 

  Кун-фу-цзы 

негізін 

салушы 

(Күн 

ұстаз), 

(б.з.д. 551-479 ). Кон- 

фуций  шығыс  өркениеті 

үшін  христиантар  үшін 

Иусуспен 

немесе 

мұсылмандар 

үшін 

Мұхаммед  пайғамбармен 

тең. 

Моизм 

 

Мо-цзы (Мо-Ди) 

 (б.з.д. 

480-400).  

Әлеуметтік 

этика 

саласындағы  маман. 

Конфуциидің 

қарсыласы. 

Легизм 

 

Шан  Ян  (Гунь-

Сунь 

Ян) 

(б.з.д.390 – 

338). Мемлекеттік 

қайраткер, 

реформатор,  Сяо-

Гуна 

патшаның 

кеңесшісі.  Фацзы  

философиялық 

мектептің  негізін 

салушы. 

Даосизм 

 

 

Лао-Цзы  (Ли  Эр) 

(б.з.д. 604) Тарихшы, 

Чжоу 

патшалығының 

мемлекеттік  

мұрағатын 

сақтаушы.Даосизм 

Ежелгі  Қытайдың  ең 

басты  діни  іліміне 

жатады. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Легизм 

Қоғамның 

әлеуметтік 

құрамы 

Легизмнің 

ерекшеліктерін 

қоғамдық 

құбылыстарға 

тарихи 

көзқарастардың 

элементтері 

құрады. 

Жаңа 

аристократияның 

жекеменшіктік 

мүдделері 

қауымдық  өмірдің 

архаистік 

ұстанымдарына 

қайшы 

келгендіктен, 

оның 

идеологтарына 

дәстүрдің беделіне 

емес,  әлеуметтік 

шарттардың 

бұрынғымен 

салыстырғандағы 

өзгерістеріне 

шағынуына  тура 

келді. 

 

Даосизм 

Қоғамның 

әлеуметтік құрамы 

- 

табиғатпен  толық 

қосылу 

-  Дао  табиғат  пен 

адам 

арасындағы 

жарастықты, тылсым 

байланысты  ерекше 

дәйектейді. 

Ғаламның 

шексіздігін,  

мәңгілігін 

еске 

алсақ, 

адамдар 

әлжуаз 

– 

көзге 

ілінер-ілінбес 

қана 

тіршілік иелері. 

Моизм 

Қоғамның 

әлеуметтік құрамы 

Моизм 

әлеуметтік 

жағдайы  тұрақсыз, 

қарама-қайшылықты 

ұсақ 

меншік 

иелерінің  -  ерікті 

жер  өңдеушілердің, 

қолөнершілердің, 

саудагерлердің, 

мемлекет 

аппараттағы  төмен 

шен 

иелерінің 

мүддесін 

білдірді.Әлеуметтік 

төменгі 

топтың 

кейбір  түсініктерін 

қайта 

жаңғырта 

отырып, 

моистер 

мемлекеттік 

лауазымдарды  шығу 

тегі  мен  туыстық 

принциптері 

бойынша 

иеленуді 

айыптады. 

Олар 

барлық  адамдардың 

көктегі 

құдай 

алдында 

бірдей 

екендігін  дәлелдеді. 

Мемлекеттік 

қызметке 

шығу 

тегіне 

қарамастан 

неғұрлым 

ақылды 

адамдарды 

ұсыну 

қажет.

 

 

 

Конфуций ілімі 

Қоғамның 

әлеуметтік 

құрамы 

- идеалды өткен шақ; 

-  мемлекет  иерархия 

өмір  сүретін    отбасы 

моделі 

бойынша 

жасалуы:  «Билеуші  – 

билеуші, ал бағынышты 

– бағынышты, әке – әке, 

ал  ұл  –  ұл  болу  керек». 

Конфуцийдің 

мемлекетті 

адамгершілікпен 

басқару”  теориясы  оған 

дейін  де  болған  идеяға 

–  басқарушы  билігін 

құдіреттендіру 

идеясына 

сүйенді. 

Соған  сүйене  отырып, 

оны 

дамытты 

әрі 

негіздеді.