Сəуір – мамыр – маусым 996 жылдан бастап шығады Жылына рет шығады



жүктеу 9,86 Mb.
Pdf просмотр
бет5/89
Дата05.04.2023
өлшемі9,86 Mb.
#42014
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   89
httprmebrk.kzjournals161046280.pdf


часть
— 
восток

зад
-
няя
— 
запад
; 4 
ноги
— 4 
стороны
света

голова
— 
небо

бог
Агни

тело
— 
Земля

хвост
— 
нижний
мир
[11; 34–36]. 
В
религиозно
-
мифологическом
мировоззрении
кочевников
образ
коня
имеет
свое
особое
место

Кочевая
жизнь
основана
на
динамичных
свойствах
домашних
животных

особенно
ко
-
ня

Оседлавшие
коня
орды
кочевников
приводили
в
панический
страх
малоподвижных
жителей
осед
-
лых
поселений

Конь
стал
основой
жизни
и
символом
кочевника

Только
через
него
он
познал
свой
-
ства
пространства
и
его
цену

Конь
олицетворял
силу
и
мощь
кочевых
племен
и
их
объединений

ко
-
торые

пользуясь
динамическими
его
свойствами

сметали
все
на
своем
пути

В
бытовой
жизни
казахов
среди
четырех
разновидностей
домашних
животных
конь
всегда
це
-
нился
выше
других
и
занимал
свое
особое
место
. «
Арыстан
— 
а
патшасы

жылқы
— 
мал
патшасы
», 

Лев
— 
царь
зверей

конь
— 
царь
домашнего
скота
»), «
Ер
қанаты
— 
ат
», («
Крылья
батыра
— 
конь
») 
— 
так
говорят
народные
поговорки

Казахи
очень
ценили
и
берегли
коней

любовно
называли
их
«
есті
жануар
», («
мудрое
животное
»). 
Очень
интересна

хотя
не
бесспорна

попытка
О
.
О
.
Поляковой
с
помощью
астрономической
сим
-
волики
выявить
семантику
композиции
и
уточнить
эпоху
(
и
даже
время
года
!) 
ее
воспроизведения

анная
сцена
(
линия
лунок

а
также
положение
передней
ноги
и
шеи
лошади

отражает
контуры
со
-
звездия
Большая
медведица
и
конкретных
ее
звезд

что
давало
ориентацию
в
небесном
пространстве
для
нахождения
так
называемого
Полюса
мира

который
олицетворял
крест

расположенный
выше
лошади

Программа
астрономического
расчета
StarCalc 
позволила
определить
время
воспроизведения
этого
сюжета
около
1400 
гг

до
н
.
э
., 
в
период
35–210 
дней
после
весеннего
равноденствия

т
.
е

весен
-
не
-
осенний
период
с
27 
апреля
по
30 
октября
современного
календаря
[12; 125–128]. 
Обобщая
вышеизложенное

можно
сделать
обоснованный
вывод
о
высоком
уровне
космологи
-
ческих
знаний
древнего
населения

проживающего
на
территории
Центрального
Казахстана
и
оста
-
вившего
памятник
наскальной
живописи
Теректи
Аулие

Занятие
кочевым
скотоводством
требовало
от
кочевника
знаний
о
природе

способности
предсказывать
климатические
и
погодные
изменения

эти
познания
нашли
свое
отображение
в
астральных
и
зодиакальных
изображениях

которые
до
сих
пор
с
трудом
поддаются
дешифровке

Наиболее
ярким
и
нетрадиционным
образом
петроглифов
Теректи
Аулие
являются
два
изобра
-
жения
оленей

которые
стилистически
отличаются
от
отмеченных
выше
наскальных
рисунков
нали
-
чием
характерных
раннескифских
элементов

Клювовидная
морда
оленя
с
раскрытой
пастью
вытяну
-
та
вперед

плавно
изогнутая
шея
переходит
в
узкое
длинное
туловище

подчеркнут
острый
горб
над
лопатками

в
одном
случае
глаз
обозначен
в
форме
концентрического
круга

показан
ствол
рога

от
-
кинутый
назад
и
идущий
вдоль
спины

У
животных
несколько
укорочены

как
бы
обрублены

ноги

Прямых
аналогий
оленям
нет

Некоторое
сходство
имеется
в
наскальном
искусстве
Восточного
Ка
-
захстана

Семиречья
и
Каратау

Олени

изображенные
с
клювовидной
мордой
и
«
струящимися
» 
по
спине
рогами

являются
мар
-
керными
изображениями
на
«
оленных
камнях
» 
финальной
бронзы
и
начального
этапа
раннего
же
-
лезного
века
Центральной
Азии

Подобные
изображения
указывают
на
южное
направление
продви
-
жения
этнических
групп
— 
носителей
данной
изобразительной
традиции
из
глубин
центрально
-
азиатских
степей
в
начале

тыс

до
н
.
э

Современное
состояние
скальных
отложений
и
наскальных
рисунков
Теректи
Аулие
отражает
воздействие
различных
разрушающих
факторов

На
протяжении
последних
тысячелетий
эрозионный
процесс
протекал
с
различной
интенсивностью

периодически
замедляясь
и
ускоряясь

Плохая
со
-
хранность
рисунков
объясняется
естественным
разрушением
— 
механическое
и
температурное
воз
-
действие

ветровая
эрозия

климатические
изменения

воздействие
замерзающей
воды
и
другие
«
аг
-
рессивные
» 
объективные
силы

приводящие
к
постепенной
«
сглаженности
» 
древних
изображений

Еще
один
фактор
— 
антропогенное
влияние

Актуальной
остается
проблема
отношения
людей
к
данной
категории
памятников
историко
-
культурного
наследия

В
отличие
от
других
местонахожде
-
ний
петроглифов

расположенных
в
Казахстане
(
Тамгалы
Тас

Сауыскандык
и
др
.), 
плоскости
с
ри
-
сунками
не
испорчены
современными
надписями

хотя
таковые
имеются
на
территории
святилища

Вероятно

это
объясняется
особой
известностью
и
почитанием
данного
места
среди
местного
населе
-
ния
и
использованием
его
для
ритуального
паломничества

вплоть
до
современности

Основная
масса
паломников
— 
это
люди

которые
в
силу
ряда
причин
не
воспринимают
памятник
наскального
твор
-


10 
чества

не
осознавая
его
ценности
и
последствий
их
воздействия
на
него

ля
совершения
традицион
-
ного
обряда
участники
ритуала
завязывают
лоскуты
ткани
на
шест

укрепленный
в
расщелине
в
цен
-
тре
большого
горизонтально
расположенного
изобразительного
панно
Теректи
Аулие
1, 
и
проходят
прямо
по
древним
рисункам

не
замечая
их
или
намеренно
затаптывая

то
механическое
воздействие
с
течением
времени
приведет
к
утрате
изображений

Специалисты
Жезказганского
областного
историко
-
краеведческого
музея
и
его
директор
З
.
С
.
умакова
понимают
значение
святилища
Теректи
Аулие
и
активно
используют
памятник
в
целях
пропаганды
исторического
наследия
и
развития
познавательного
туризма

осуществляя
широкую
разъяснительную
работу
через
СМИ
и
предпринимая
мероприятия
по
благоустройству
данного
па
-
мятника

Издательская
деятельность
музея
популяризирует
данный
объект
среди
местного
населения

призывая
бережно
относиться
к
артефактам
древности
[13; 114–115]. 
В
рамках
данного
проекта
на
святилище
Теректи
Аулие
были
установлены
охранная
гранитная
плита
и
информационный
билборд

содержащий
текстовую
аннотацию
памятника

ситуационную
схему
и
разъяснение
значимости
историко
-
археологического
наследия
местности
для
туристов
и
па
-
ломников

Особый
акцент
уделен
проблеме
сохранности
петроглифов

В
тексте
приводятся
статьи
Закона
РК
«
Об
охране
историко
-
культурного
наследия
». 
Не
приходится
отрицать
неповторимого
своеобразия
этих
мест

эмоционального
воздействия
окружающей
природы
даже
на
современного
человека

впервые
посетившего
святилище
Теректи
Аулие

Поэтому
вполне
объясним
выбор
места
для
создания
галереи
петроглифов
и
совершения
обрядов

как
древними

так
и
ныне
живущими
людьми

Изобразительная
деятельность
в
древних
обществах
воспринималась
как
священнодействие

приравнивалась
к
культовому
обряду
или
явля
-
лась
частью
его

как
это
зафиксировано
в
традиционных
обществах
[14; 395]. 
Местное
население
знает
о
наскальных
рисунках
и
связывает
с
ними
ряд
религиозно
-
мифологических
представлений

Не
придавая
особого
значения
петроглифам

современные
жители
связывают
их
с
исламом
и
выполняют
в
этих
местах
обряды

которые
синтезируют
языческие
культы
и
мусульманские
традиции
и
включают
в
себя

омовение
лица
целительной
водой
из
священного
источника

передвижение
по
священной
тропе
в
гранитных
скалах

семикратное
«
скатывание
» 
с
горки
на
плоскости

где
размещена
космогоническая
композиция
петроглифов
с
пересекающим
ее
млечным
путем

зажжение
семи
свечей
и
сопровождающая
молитва
на
каменной
площадке

преобладающей
по
высоте
среди
окружающих
сопок

как
знак
благополучия
или
обращения
с
просьбами
к
святым
используют
привязывание
лоскута
ткани
на
шест

расположенный
в
центре
панно
с
зооморфными
изображениями
и
магическим
следом
ступни
легендарного
азрет
-
Али

который
показывает
направление
в
Мекку

горизонтальное
семикратное
вращение
тела
человека
по
поверхности
гранитной
плиты

прохождение
узкой
расщелины
среди
камней
причудливой
формы

что
приводит
к
выявлению
«
грешников
»; 
забрасывание
камня
через
левое
плечо

стоя
спиной
к
колодцу

представляющему
собой
древ
-
нюю
шахтную
штольню

молитва
на
кладбище
рядом
с
древними
мазарами
и
принесение
жертвы
(
животное

платок
или
кусок
ткани
с
завязанными
в
узелок
деньгами
). 
Выполнение
этих
обрядов

согласно
древним
легендам

духовно
очищает

даруя
человеку
исце
-
ление
от
многих
болезней

исполнение
желаний
и
долголетие

Обращает
на
себя
внимание
числовая
символика
ритуалов
(7), 
в
которую
заложены
элементы
астрально
-
космогонических
представлений
сакских
племен
[15; 11–20], 
тюркских
и
других
народов
[16; 294–303]. 
то
также
свидетельствует
о
длительной
традиции
функционирования
как
подобных
обрядовых
действий

так
и
самого
святилища
Теректи
Аулие

Объекты
наскального
творчества
непосредственно
к
отправлению
обрядов
не
при
-
влекаются
и
служат
сакральным
фоном

свидетельствующим
о
древности
святилища

Связь
наскаль
-
ных
рисунков
и
исламских
культовых
мест
зафиксирована
в
Узбекистане
[17; 220–226]. 
Первобытные
верования
древних
племен
Центрального
Казахстана

отраженные
в
наскальном
искусстве
Теректи
Аулие

не
исчезли

а
в
измененной
форме
стали
использоваться
в
исламской
культовой
практике
ме
-
стного
населения

Имея
некоторую
осведомленность
о
наскальных
рисунках
и
связывая
их
происхо
-
ждение
с
исламскими
культовыми
обрядами

современные
посетители
святилища
Теректи
Аулие

к
сожалению

не
имеют
представления
об
их
истинном
возрасте

содержании
и
древнем
предназначе
-


11 
нии

Научный
подход
к
изучению
петроглифов
святилища
в
определенной
степени
способствует
обо
-
гащению
знаний
людей
об
исходном
возрасте
рисунков

специфике
обрядов
и
обычаев
древних
пле
-
мен

обитавших
на
этой
территории

«
Стратегия
территориального
развития
Карагандинской
области
до
2015 
г
.» 
предусматривает
развитие
исторического
туризма
как
в
Улытау
в
целом

так
и
на
святилище
Теректи
Аулие

В
целях
привлечения
туристов
в
данный
регион
запланировано
строительство
соответствующей
инфраструк
-
туры
(
дороги
к
памятнику

гостевых
домиков

кемпингов
). 
Особое
внимание
уделено
сохранению
целостности
природной
экосистемы
и
этого
уникального
комплекса

представляющего
собой
ан
-
самбль
памятников
археологии

истории

культуры
и
религии

а
также
разработке
и
внедрению
в
практическую
деятельность
научных
методов
сохранения
природных
комплексов
в
условиях
рекреа
-
ционного
использования

Список
литературы
1.
ормо ов
 
А
.
А
.
К
проблеме
«
очагов
первобытного
искусства
» // 
Советская
археология
. — 

3. — 1983. — 
С
. 5–13. 
2.
Марсадолов
.
С
.
Общие
закономерности
при
выборе
места
в
окружающем
ландшафте
для
культовых
объектов
Саяно
-
Алтая
во
2–1 
тыс

до
н
.
э
. // 
Культурно
-
экологические
области

взаимодействие
традиций
и
культурогенез
. — 
СПб

Изд
-
во
СПб
ГУ
, 2007. — 
С
. 199–211. 
3.
Сама ев
 
З
.
Петроглифы
Казахстана
. — 
Алматы

нер
, 2006. — 200 
с

4.
Бируни
 
А
.
Избранные
произведения
. — 
Ташкент

Наука
, 1957. — 
Т
. 1. — 290 
с

5.
алиханов
.
О
киргиз
-
кайсацких
могилах
и
древностях
вообще
// 
Собрание
сочинений

В

т
. — 
Т
. 1 —
Алма
-
Ата

Гл

ред

Каз

сов

энцикл
., 1984. — 431 
с

6.
ородцов
.
А
.
Скальные
рисунки
Тургайской
области
// 
Тр

Государственного
исторического
музея
. — 
Вып
. 1. — 
Раз
-
ряд
археологический
. — 
М
. — 1926 –
С
. 57–62. 
7.
Археологическая
карта
Казахстана
. — 
Алма
-
Ата

Изд
-
во
АН
КазССР
. — 1960. — 450 
с

8.
Маргулан
 
А
. .
Петроглифы
Сары
-
Арки

Гравюры
с
изображением
волчьего
тотема
// 
Собр

соч
. — 
Т
. 3–4 — 
Алматы

айк
-
Пресс
, 2003. — 
С
. 14–20. 
9.
И ангали
 
С
.
Изображение
коня
в
петроглифах
Теректи
Аулие
(
Центральный
Казахстан
) // 
Историко
-
культурное
на
-
следие
Северной
Азии

Сб

науч

тр
. — 
Барнаул

Изд
-
во
АГУ
, 2001. — 
С
. 29–32. 
10.
Байтилеу
 
Д
.
Теректи
-
Аулие
— 
памятник
наскального
изобразительного
искусства
Центрального
Казахстана
// 
Мате
-
риалы
конференции
«
Маргулановские
чтения
». — 
Жезказган

ЖезУ
, 2000. — 
С
. 45–50. 
11.
у ьмина
. .
Распространение
коневодства
и
культ
коня
у
ираноязычных
племен
Средней
Азии
и
других
народов
Старого
Света
// 
Средняя
Азия
в
древности
и
средневековье

история
и
культура
. — 
М
.: 
Наука
. — 1977. — 
С
. 28–52. 
12.
олякова
 
О
.
О
.
Астрономическая
интерпретация
изображения
коня
в
петроглифах
Теректы
Аулие
(
Центральный
Казах
-
стан
) // 
кология
древних
и
традиционных
обществ
. — 
Тюмень
. — 2007. — 
С
. 125–128. 
13.
Турсин аева
.
С
.
География
туризма
Карагандинской
области
. — 
Жезказган

ЖезУ
, 2004. — 170 
с

14.
етмар
.
Религии
Гиндукуша
. — 
М
.: 
Наука
. — 1988. — 409 
с

15.
Аки ев
 
А
. .
Искусство
и
мифология
саков

Алма
-
Ата

Наука
, 1984. — 176 
с

16.
ролов
 
Б
.
А
.
Представления
о
числе

у
народов
Сибири
и
альнего
Востока
// 
Бронзовый
и
железный
век
Сибири
. — 
Новосибирск

Наука
, 1974. — 
С
. 294–303. 
17.
ужана аров
 
М
.
Наскальные
рисунки
и
их
взаимосвязь
с
исламскими
культовыми
местами
// 
Междунар

конф

по
пер
-
вобытному
искусству

Тез

докл
. — 
Кемерово

Изд
-
во
КемГУ
, 1998. — 
С
. 220–226. 


12 
У К
903 (574) 
.
А
.
Куку кин
Кара андинский
осударственный
университет
им
. .
А
.
Букетова

жүктеу 9,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   89




©g.engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет
рсетілетін қызмет
халықаралық қаржы
Астана халықаралық
қызмет регламенті
бекіту туралы
туралы ережені
орталығы туралы
субсидиялау мемлекеттік
кеңес туралы
ніндегі кеңес
орталығын басқару
қаржы орталығын
қаржы орталығы
құрамын бекіту
неркәсіптік кешен
міндетті құпия
болуына ерікті
тексерілу мемлекеттік
медициналық тексерілу
құпия медициналық
ерікті анонимді
Бастауыш тәлім
қатысуға жолдамалар
қызметшілері арасындағы
академиялық демалыс
алушыларға академиялық
білім алушыларға
ұйымдарында білім
туралы хабарландыру
конкурс туралы
мемлекеттік қызметшілері
мемлекеттік әкімшілік
органдардың мемлекеттік
мемлекеттік органдардың
барлық мемлекеттік
арналған барлық
орналасуға арналған
лауазымына орналасуға
әкімшілік лауазымына
инфекцияның болуына
жәрдемдесудің белсенді
шараларына қатысуға
саласындағы дайындаушы
ленген қосылған
шегінде бюджетке
салығы шегінде
есептелген қосылған
ұйымдарға есептелген
дайындаушы ұйымдарға
кешен саласындағы
сомасын субсидиялау