часть
—
восток
;
зад
-
няя
—
запад
; 4
ноги
— 4
стороны
света
;
голова
—
небо
,
бог
Агни
;
тело
—
Земля
;
хвост
—
нижний
мир
[11; 34–36].
В
религиозно
-
мифологическом
мировоззрении
кочевников
образ
коня
имеет
свое
особое
место
.
Кочевая
жизнь
основана
на
динамичных
свойствах
домашних
животных
,
особенно
ко
-
ня
.
Оседлавшие
коня
орды
кочевников
приводили
в
панический
страх
малоподвижных
жителей
осед
-
лых
поселений
.
Конь
стал
основой
жизни
и
символом
кочевника
.
Только
через
него
он
познал
свой
-
ства
пространства
и
его
цену
.
Конь
олицетворял
силу
и
мощь
кочевых
племен
и
их
объединений
,
ко
-
торые
,
пользуясь
динамическими
его
свойствами
,
сметали
все
на
своем
пути
.
В
бытовой
жизни
казахов
среди
четырех
разновидностей
домашних
животных
конь
всегда
це
-
нился
выше
других
и
занимал
свое
особое
место
. «
Арыстан
—
а
патшасы
,
жылқы
—
мал
патшасы
»,
(«
Лев
—
царь
зверей
,
конь
—
царь
домашнего
скота
»), «
Ер
қанаты
—
ат
», («
Крылья
батыра
—
конь
»)
—
так
говорят
народные
поговорки
.
Казахи
очень
ценили
и
берегли
коней
,
любовно
называли
их
«
есті
жануар
», («
мудрое
животное
»).
Очень
интересна
,
хотя
не
бесспорна
,
попытка
О
.
О
.
Поляковой
с
помощью
астрономической
сим
-
волики
выявить
семантику
композиции
и
уточнить
эпоху
(
и
даже
время
года
!)
ее
воспроизведения
.
анная
сцена
(
линия
лунок
,
а
также
положение
передней
ноги
и
шеи
лошади
)
отражает
контуры
со
-
звездия
Большая
медведица
и
конкретных
ее
звезд
,
что
давало
ориентацию
в
небесном
пространстве
для
нахождения
так
называемого
Полюса
мира
,
который
олицетворял
крест
,
расположенный
выше
лошади
.
Программа
астрономического
расчета
StarCalc
позволила
определить
время
воспроизведения
этого
сюжета
около
1400
гг
.
до
н
.
э
.,
в
период
35–210
дней
после
весеннего
равноденствия
,
т
.
е
.
весен
-
не
-
осенний
период
с
27
апреля
по
30
октября
современного
календаря
[12; 125–128].
Обобщая
вышеизложенное
,
можно
сделать
обоснованный
вывод
о
высоком
уровне
космологи
-
ческих
знаний
древнего
населения
,
проживающего
на
территории
Центрального
Казахстана
и
оста
-
вившего
памятник
наскальной
живописи
Теректи
Аулие
.
Занятие
кочевым
скотоводством
требовало
от
кочевника
знаний
о
природе
,
способности
предсказывать
климатические
и
погодные
изменения
;
эти
познания
нашли
свое
отображение
в
астральных
и
зодиакальных
изображениях
,
которые
до
сих
пор
с
трудом
поддаются
дешифровке
.
Наиболее
ярким
и
нетрадиционным
образом
петроглифов
Теректи
Аулие
являются
два
изобра
-
жения
оленей
,
которые
стилистически
отличаются
от
отмеченных
выше
наскальных
рисунков
нали
-
чием
характерных
раннескифских
элементов
.
Клювовидная
морда
оленя
с
раскрытой
пастью
вытяну
-
та
вперед
,
плавно
изогнутая
шея
переходит
в
узкое
длинное
туловище
,
подчеркнут
острый
горб
над
лопатками
,
в
одном
случае
глаз
обозначен
в
форме
концентрического
круга
,
показан
ствол
рога
,
от
-
кинутый
назад
и
идущий
вдоль
спины
.
У
животных
несколько
укорочены
,
как
бы
обрублены
,
ноги
.
Прямых
аналогий
оленям
нет
.
Некоторое
сходство
имеется
в
наскальном
искусстве
Восточного
Ка
-
захстана
,
Семиречья
и
Каратау
.
Олени
,
изображенные
с
клювовидной
мордой
и
«
струящимися
»
по
спине
рогами
,
являются
мар
-
керными
изображениями
на
«
оленных
камнях
»
финальной
бронзы
и
начального
этапа
раннего
же
-
лезного
века
Центральной
Азии
.
Подобные
изображения
указывают
на
южное
направление
продви
-
жения
этнических
групп
—
носителей
данной
изобразительной
традиции
из
глубин
центрально
-
азиатских
степей
в
начале
I
тыс
.
до
н
.
э
.
Современное
состояние
скальных
отложений
и
наскальных
рисунков
Теректи
Аулие
отражает
воздействие
различных
разрушающих
факторов
.
На
протяжении
последних
тысячелетий
эрозионный
процесс
протекал
с
различной
интенсивностью
,
периодически
замедляясь
и
ускоряясь
.
Плохая
со
-
хранность
рисунков
объясняется
естественным
разрушением
—
механическое
и
температурное
воз
-
действие
,
ветровая
эрозия
,
климатические
изменения
,
воздействие
замерзающей
воды
и
другие
«
аг
-
рессивные
»
объективные
силы
,
приводящие
к
постепенной
«
сглаженности
»
древних
изображений
.
Еще
один
фактор
—
антропогенное
влияние
.
Актуальной
остается
проблема
отношения
людей
к
данной
категории
памятников
историко
-
культурного
наследия
.
В
отличие
от
других
местонахожде
-
ний
петроглифов
,
расположенных
в
Казахстане
(
Тамгалы
Тас
,
Сауыскандык
и
др
.),
плоскости
с
ри
-
сунками
не
испорчены
современными
надписями
,
хотя
таковые
имеются
на
территории
святилища
.
Вероятно
,
это
объясняется
особой
известностью
и
почитанием
данного
места
среди
местного
населе
-
ния
и
использованием
его
для
ритуального
паломничества
,
вплоть
до
современности
.
Основная
масса
паломников
—
это
люди
,
которые
в
силу
ряда
причин
не
воспринимают
памятник
наскального
твор
-
10
чества
,
не
осознавая
его
ценности
и
последствий
их
воздействия
на
него
.
ля
совершения
традицион
-
ного
обряда
участники
ритуала
завязывают
лоскуты
ткани
на
шест
,
укрепленный
в
расщелине
в
цен
-
тре
большого
горизонтально
расположенного
изобразительного
панно
Теректи
Аулие
1,
и
проходят
прямо
по
древним
рисункам
,
не
замечая
их
или
намеренно
затаптывая
.
то
механическое
воздействие
с
течением
времени
приведет
к
утрате
изображений
.
Специалисты
Жезказганского
областного
историко
-
краеведческого
музея
и
его
директор
З
.
С
.
умакова
понимают
значение
святилища
Теректи
Аулие
и
активно
используют
памятник
в
целях
пропаганды
исторического
наследия
и
развития
познавательного
туризма
,
осуществляя
широкую
разъяснительную
работу
через
СМИ
и
предпринимая
мероприятия
по
благоустройству
данного
па
-
мятника
.
Издательская
деятельность
музея
популяризирует
данный
объект
среди
местного
населения
,
призывая
бережно
относиться
к
артефактам
древности
[13; 114–115].
В
рамках
данного
проекта
на
святилище
Теректи
Аулие
были
установлены
охранная
гранитная
плита
и
информационный
билборд
,
содержащий
текстовую
аннотацию
памятника
,
ситуационную
схему
и
разъяснение
значимости
историко
-
археологического
наследия
местности
для
туристов
и
па
-
ломников
.
Особый
акцент
уделен
проблеме
сохранности
петроглифов
.
В
тексте
приводятся
статьи
Закона
РК
«
Об
охране
историко
-
культурного
наследия
».
Не
приходится
отрицать
неповторимого
своеобразия
этих
мест
,
эмоционального
воздействия
окружающей
природы
даже
на
современного
человека
,
впервые
посетившего
святилище
Теректи
Аулие
.
Поэтому
вполне
объясним
выбор
места
для
создания
галереи
петроглифов
и
совершения
обрядов
,
как
древними
,
так
и
ныне
живущими
людьми
.
Изобразительная
деятельность
в
древних
обществах
воспринималась
как
священнодействие
,
приравнивалась
к
культовому
обряду
или
явля
-
лась
частью
его
,
как
это
зафиксировано
в
традиционных
обществах
[14; 395].
Местное
население
знает
о
наскальных
рисунках
и
связывает
с
ними
ряд
религиозно
-
мифологических
представлений
.
Не
придавая
особого
значения
петроглифам
,
современные
жители
связывают
их
с
исламом
и
выполняют
в
этих
местах
обряды
,
которые
синтезируют
языческие
культы
и
мусульманские
традиции
и
включают
в
себя
:
омовение
лица
целительной
водой
из
священного
источника
;
передвижение
по
священной
тропе
в
гранитных
скалах
;
семикратное
«
скатывание
»
с
горки
на
плоскости
,
где
размещена
космогоническая
композиция
петроглифов
с
пересекающим
ее
млечным
путем
;
зажжение
семи
свечей
и
сопровождающая
молитва
на
каменной
площадке
,
преобладающей
по
высоте
среди
окружающих
сопок
;
как
знак
благополучия
или
обращения
с
просьбами
к
святым
используют
привязывание
лоскута
ткани
на
шест
,
расположенный
в
центре
панно
с
зооморфными
изображениями
и
магическим
следом
ступни
легендарного
азрет
-
Али
,
который
показывает
направление
в
Мекку
;
горизонтальное
семикратное
вращение
тела
человека
по
поверхности
гранитной
плиты
;
прохождение
узкой
расщелины
среди
камней
причудливой
формы
,
что
приводит
к
выявлению
«
грешников
»;
забрасывание
камня
через
левое
плечо
,
стоя
спиной
к
колодцу
,
представляющему
собой
древ
-
нюю
шахтную
штольню
;
молитва
на
кладбище
рядом
с
древними
мазарами
и
принесение
жертвы
(
животное
,
платок
или
кусок
ткани
с
завязанными
в
узелок
деньгами
).
Выполнение
этих
обрядов
,
согласно
древним
легендам
,
духовно
очищает
,
даруя
человеку
исце
-
ление
от
многих
болезней
,
исполнение
желаний
и
долголетие
.
Обращает
на
себя
внимание
числовая
символика
ритуалов
(7),
в
которую
заложены
элементы
астрально
-
космогонических
представлений
сакских
племен
[15; 11–20],
тюркских
и
других
народов
[16; 294–303].
то
также
свидетельствует
о
длительной
традиции
функционирования
как
подобных
обрядовых
действий
,
так
и
самого
святилища
Теректи
Аулие
.
Объекты
наскального
творчества
непосредственно
к
отправлению
обрядов
не
при
-
влекаются
и
служат
сакральным
фоном
,
свидетельствующим
о
древности
святилища
.
Связь
наскаль
-
ных
рисунков
и
исламских
культовых
мест
зафиксирована
в
Узбекистане
[17; 220–226].
Первобытные
верования
древних
племен
Центрального
Казахстана
,
отраженные
в
наскальном
искусстве
Теректи
Аулие
,
не
исчезли
,
а
в
измененной
форме
стали
использоваться
в
исламской
культовой
практике
ме
-
стного
населения
.
Имея
некоторую
осведомленность
о
наскальных
рисунках
и
связывая
их
происхо
-
ждение
с
исламскими
культовыми
обрядами
,
современные
посетители
святилища
Теректи
Аулие
,
к
сожалению
,
не
имеют
представления
об
их
истинном
возрасте
,
содержании
и
древнем
предназначе
-
11
нии
.
Научный
подход
к
изучению
петроглифов
святилища
в
определенной
степени
способствует
обо
-
гащению
знаний
людей
об
исходном
возрасте
рисунков
,
специфике
обрядов
и
обычаев
древних
пле
-
мен
,
обитавших
на
этой
территории
.
«
Стратегия
территориального
развития
Карагандинской
области
до
2015
г
.»
предусматривает
развитие
исторического
туризма
как
в
Улытау
в
целом
,
так
и
на
святилище
Теректи
Аулие
.
В
целях
привлечения
туристов
в
данный
регион
запланировано
строительство
соответствующей
инфраструк
-
туры
(
дороги
к
памятнику
,
гостевых
домиков
,
кемпингов
).
Особое
внимание
уделено
сохранению
целостности
природной
экосистемы
и
этого
уникального
комплекса
,
представляющего
собой
ан
-
самбль
памятников
археологии
,
истории
,
культуры
и
религии
,
а
также
разработке
и
внедрению
в
практическую
деятельность
научных
методов
сохранения
природных
комплексов
в
условиях
рекреа
-
ционного
использования
.
Список
литературы
1.
ормо ов
А
.
А
.
К
проблеме
«
очагов
первобытного
искусства
» //
Советская
археология
. —
№
3. — 1983. —
С
. 5–13.
2.
Марсадолов
.
С
.
Общие
закономерности
при
выборе
места
в
окружающем
ландшафте
для
культовых
объектов
Саяно
-
Алтая
во
2–1
тыс
.
до
н
.
э
. //
Культурно
-
экологические
области
:
взаимодействие
традиций
и
культурогенез
. —
СПб
:
Изд
-
во
СПб
ГУ
, 2007. —
С
. 199–211.
3.
Сама ев
З
.
Петроглифы
Казахстана
. —
Алматы
:
нер
, 2006. — 200
с
.
4.
Бируни
А
.
Избранные
произведения
. —
Ташкент
:
Наука
, 1957. —
Т
. 1. — 290
с
.
5.
алиханов
.
О
киргиз
-
кайсацких
могилах
и
древностях
вообще
//
Собрание
сочинений
:
В
5
т
. —
Т
. 1 —
Алма
-
Ата
:
Гл
.
ред
.
Каз
.
сов
.
энцикл
., 1984. — 431
с
.
6.
ородцов
.
А
.
Скальные
рисунки
Тургайской
области
//
Тр
.
Государственного
исторического
музея
. —
Вып
. 1. —
Раз
-
ряд
археологический
. —
М
. — 1926 –
С
. 57–62.
7.
Археологическая
карта
Казахстана
. —
Алма
-
Ата
:
Изд
-
во
АН
КазССР
. — 1960. — 450
с
.
8.
Маргулан
А
. .
Петроглифы
Сары
-
Арки
.
Гравюры
с
изображением
волчьего
тотема
//
Собр
.
соч
. —
Т
. 3–4 —
Алматы
:
айк
-
Пресс
, 2003. —
С
. 14–20.
9.
И ангали
С
.
Изображение
коня
в
петроглифах
Теректи
Аулие
(
Центральный
Казахстан
) //
Историко
-
культурное
на
-
следие
Северной
Азии
:
Сб
.
науч
.
тр
. —
Барнаул
:
Изд
-
во
АГУ
, 2001. —
С
. 29–32.
10.
Байтилеу
Д
.
Теректи
-
Аулие
—
памятник
наскального
изобразительного
искусства
Центрального
Казахстана
//
Мате
-
риалы
конференции
«
Маргулановские
чтения
». —
Жезказган
:
ЖезУ
, 2000. —
С
. 45–50.
11.
у ьмина
. .
Распространение
коневодства
и
культ
коня
у
ираноязычных
племен
Средней
Азии
и
других
народов
Старого
Света
//
Средняя
Азия
в
древности
и
средневековье
:
история
и
культура
. —
М
.:
Наука
. — 1977. —
С
. 28–52.
12.
олякова
О
.
О
.
Астрономическая
интерпретация
изображения
коня
в
петроглифах
Теректы
Аулие
(
Центральный
Казах
-
стан
) //
кология
древних
и
традиционных
обществ
. —
Тюмень
. — 2007. —
С
. 125–128.
13.
Турсин аева
.
С
.
География
туризма
Карагандинской
области
. —
Жезказган
:
ЖезУ
, 2004. — 170
с
.
14.
етмар
.
Религии
Гиндукуша
. —
М
.:
Наука
. — 1988. — 409
с
.
15.
Аки ев
А
. .
Искусство
и
мифология
саков
.
Алма
-
Ата
:
Наука
, 1984. — 176
с
.
16.
ролов
Б
.
А
.
Представления
о
числе
7
у
народов
Сибири
и
альнего
Востока
//
Бронзовый
и
железный
век
Сибири
. —
Новосибирск
:
Наука
, 1974. —
С
. 294–303.
17.
ужана аров
М
.
Наскальные
рисунки
и
их
взаимосвязь
с
исламскими
культовыми
местами
//
Междунар
.
конф
.
по
пер
-
вобытному
искусству
:
Тез
.
докл
. —
Кемерово
:
Изд
-
во
КемГУ
, 1998. —
С
. 220–226.
12
У К
903 (574)
.
А
.
Куку кин
Кара андинский
осударственный
университет
им
. .
А
.
Букетова
Достарыңызбен бөлісу: |