часть
его
дневниковых
записей
до
сих
пор
не
переведе
-
на
и
хранится
в
архивах
АН
РФ
.
.
Валиханов
в
1855
г
.
принял
участие
в
поездке
генерала
Г
. .
Гасфорта
и
совершил
путешествие
по
Центральному
Казахстану
.
В
своей
работе
«
О
киргиз
-
кайсацких
могилах
и
древностях
вообще
»,
написанной
в
этом
же
году
,
он
характеризует
погребальные
памятники
и
историко
-
архитектурные
объекты
Улытау
.
Представлены
зарисовки
древних
мазаров
[5; 193].
Но
,
к
сожалению
,
о
наскальных
рисунках
Теректи
Аулие
упоминания
нет
,
хотя
на
карте
казахской
степи
XVIII
в
.,
принадлежащей
перу
.
Валиханова
,
эта
местность
четко
обозначена
.
Впервые
сведения
о
петроглифах
Казахстана
были
обобщены
в
работе
профессора
В
.
А
.
Городцова
,
который
сформулировал
методологические
основы
и
проблемы
изучения
петрогли
-
фов
как
исторического
источника
.
Центром
распространения
«
идеи
создания
рисунков
с
магической
целью
»
В
.
А
.
Городцов
считал
территорию
Средней
Азии
,
имея
в
виду
Казахстан
[6; 57].
Согласно
ма
-
гической
теории
происхождение
древних
рисунков
он
объяснял
утилитарными
потребностями
охот
-
ничьей
промысловой
магии
и
это
отображало
,
кроме
объектов
охоты
и
сцен
промысла
,
добрых
и
злых
духов
-
хозяев
.
В
конце
30-
х
годов
прошлого
века
петроглифы
осмотрел
академик
К
.
И
.
Сатпаев
.
Планомерное
и
системное
обследование
археологических
объектов
на
территории
региона
нача
-
лось
в
40–50-
е
годы
.
столетия
.
Большое
значение
для
изучения
данной
местности
имели
работы
Центрально
-
Казахстанской
археологической
экспедиции
.
Масштабные
изыскания
на
археологиче
-
ских
памятниках
региона
в
1947–1956
гг
.
связаны
с
деятельностью
А
. .
Маргулана
.
Обобщающим
в
изучении
памятников
археологии
региона
стало
издание
«
Археологической
карты
Казахстана
».
В
ней
в
концентрированном
виде
дана
информация
об
известных
на
конец
50-
х
годов
.
в
.
археологиче
-
ских
объектах
на
территории
Казахстана
,
в
том
числе
и
о
местонахождении
петроглифов
Теректи
Аулие
,
которое
зафиксировано
на
карте
за
номером
2132 [7; 149].
А
. .
Маргуланом
были
сделаны
и
позднее
опубликованы
отдельные
копии
наиболее
ярких
сюжетов
наскальных
рисунков
Теректи
Аулие
,
которые
он
датировал
двумя
эпохами
—
бронзы
и
раннего
железа
.
В
его
статье
«
Петроглифы
Сары
-
Арки
.
Гравюры
с
изображением
волчьего
тотема
» [8; 14–20]
практически
отсутствует
словес
-
ное
описание
наскальных
рисунков
и
презентованы
14
фотографий
,
которые
отражают
9
плоскостей
,
насчитывающих
более
80
наскальных
рисунков
,
из
которых
прорисованы
7
изображений
лошадей
.
Степень
сохранности
представленных
сюжетов
уже
в
те
годы
нельзя
было
назвать
удовлетворитель
-
ной
.
Однако
полная
фиксация
петроглифов
святилища
не
была
осуществлена
.
В
тексте
указанной
статьи
А
. .
Маргулана
упоминается
о
существовании
палеолитической
пещеры
,
стоянках
и
погре
-
бальных
сооружениях
[8; 15],
но
в
«
Археологической
карте
Казахстана
»
не
указаны
другие
археоло
-
гические
памятники
и
объекты
святилища
,
кроме
петроглифов
.
Большое
значение
для
дальнейшего
изучения
региона
имели
работы
Центрально
-
Казахстанской
комплексной
археологической
экспедиции
под
руководством
к
.
и
.
н
.,
ГНС
ИА
МОН
РК
им
.
А
. .
Маргулана
Ж
.
К
.
Курманкулова
,
которая
в
1999
г
.
развернула
свою
деятельность
на
террито
-
рии
Теректи
Аулие
.
В
течение
нескольких
лет
здесь
было
выявлено
несколько
могильников
эпохи
бронзы
,
раннего
железа
и
тюркского
периода
.
В
1999–2001
гг
.
совместно
с
Жезказганским
государст
-
венным
университетом
в
могильнике
Теректи
Аулие
было
раскопано
два
кургана
-
ограды
,
относя
-
щихся
к
эпохе
бронзы
,
и
два
кургана
,
датируемых
раннемусульманским
временем
.
В
курган
-
ограде
№
1,
состоящей
из
4
концентрических
кругов
,
в
разграбленной
грунтовой
яме
было
найдено
3
брон
-
7
зовых
двухлопастных
наконечника
стрел
и
фрагменты
сосудов
.
По
вещевому
и
керамическому
мате
-
риалу
могильник
датирован
в
пределах
VI–XV
вв
.
до
н
.
э
.,
что
соответствует
периоду
возникновения
древнейших
рисунков
на
памятнике
.
Материалы
раскопок
показывают
,
что
данные
памятники
воз
-
никли
в
урочище
в
результате
переселения
в
регион
группы
алакульских
и
федоровских
племен
анд
-
роновской
культурно
-
исторической
общности
.
По
археологическому
материалу
этнокультурные
свя
-
зи
древнего
населения
Теректи
Аулие
фиксируются
от
Центрального
Казахстана
до
Алтая
и
жной
Сибири
.
Были
продолжены
исследования
петроглифов
Теректи
Аулие
и
обнаружено
уникальное
изо
-
бражение
лошади
[9; 31].
Однако
комплексной
публикации
результатов
этих
исследований
не
было
сделано
.
В
полевом
сезоне
2008
г
.
в
рамках
областной
программы
«
Культурное
наследие
»
в
Теректи
Аулие
были
детально
зафиксированы
четыре
основных
и
несколько
промежуточных
скоплений
ри
-
сунков
,
на
которых
обнаружено
более
500
наскальных
изображений
.
Петроглифы
располагаются
компактными
группами
на
вершинах
и
боковых
поверхностях
массивных
выходов
розового
гранита
,
разделенных
между
собой
участками
,
свободными
от
скал
.
Отдельные
группы
рисунков
представля
-
ют
собой
небольшие
скопления
(
от
одного
до
нескольких
десятков
),
нанесены
на
скальные
плиты
с
южной
или
юго
-
восточной
экспозицией
и
находятся
на
отдельных
сопках
на
предвершинной
части
.
В
отличие
от
центральной
группы
на
них
выполнены
отдельные
изображения
животных
или
знаков
.
Самую
многочисленную
группу
рисунков
составляют
изображения
животных
.
Основными
пер
-
сонажами
таких
сцен
являются
лошади
(
около
90 %),
быки
,
козлы
и
архары
,
реже
олени
,
верблюды
,
собаки
,
змеи
.
В
единичных
случаях
отображен
образ
человека
.
Встречаются
изображения
парокон
-
ных
колесниц
.
Из
сюжетов
отмечаются
сцены
охоты
.
Особую
группу
составляют
изображения
сим
-
волических
знаков
—
лунки
, «
очковидные
»
и
солярные
знаки
,
чашевидные
углубления
,
геометриче
-
ские
фигуры
в
виде
решеток
и
ломаных
линий
.
Интересными
являются
изображения
конских
копыт
и
следы
человеческой
стопы
[3; 178–179].
Зафиксированы
многослойные
изображения
.
Основная
масса
изображений
находится
компактно
в
третьей
группе
,
расположенной
в
центре
свя
-
тилища
на
отдельной
сопке
,
которую
можно
считать
композиционный
центром
(
рис
.1).
то
наклонная
гранитная
плита
размерами
340
х
470
см
,
где
размещается
эффектная
сцена
,
включающая
более
ста
зооморфных
и
антропоморфных
изображений
.
Круговую
композицию
на
этой
плоскости
можно
рас
-
сматривать
как
отражение
древних
космологических
представлений
:
зодиакальный
круг
и
пересекаю
-
щий
его
посередине
млечный
путь
[10; 50].
Отшлифованная
гладкая
поверхность
представляет
собой
наклонный
ж лоб
(
размеры
:
длина
2,5
м
,
ширина
35
см
),
накатанный
по
центру
гранитной
плиты
,
что
свидетельствует
о
ее
активном
использовании
в
виде
«
ритуальной
горки
»
в
ходе
проведения
циклич
-
ных
природно
-
календарных
мистерий
и
обрядов
,
как
в
древности
,
так
и
в
настоящее
время
.
На
это
ука
-
зывает
и
сохранившееся
в
просторечье
название
этого
места
— «
əулие
сырғанағы
».
Рис
. 1
Круговая
композиция
8
Интересными
являются
изображения
козлов
.
На
одной
из
плоскостей
Теректи
Аулие
представ
-
лены
изображения
12
козлов
,
расположенных
друг
за
другом
по
спирали
.
асть
изображений
по
кра
-
ям
плоскости
разрушена
вследствие
осыпи
камня
из
-
за
суровых
климатических
условий
.
Количество
рисунков
некоторые
исследователи
объясняют
календарным
циклом
из
двенадцати
месяцев
или
,
воз
-
можно
,
олицетворением
периодов
жизни
человека
— «
м шел
»,
который
прослеживается
в
древних
восточных
преданиях
,
как
смена
неких
жизненных
циклов
,
и
вплоть
до
настоящего
времени
активно
используется
среди
мусульманских
народов
[10; 48].
Изображения
козлов
принадлежат
к
числу
«
сквозных
образов
»,
одинаково
характерных
для
эпохи
бронзы
и
раннего
железа
.
Особый
интерес
вызывает
изображение
коня
на
местонахождении
Теректи
Аулие
4,
занимающе
-
го
центральное
место
в
композиции
,
расположенной
на
плоской
горизонтальной
плите
,
чуть
накло
-
ненной
к
югу
.
то
изобразительное
панно
расположено
в
1,5
км
к
западу
от
основной
гряды
гранит
-
ных
сопок
.
Размеры
рисунка
:
длина
1,5
м
,
высота
1
м
.
Фигура
коня
ориентирована
на
восток
.
Рисунок
полностью
соответствует
основному
канону
изображения
лошадей
на
святилище
Теректи
Аулие
,
но
содержит
больше
натуралистических
деталей
:
тело
с
двумя
короткими
и
чуть
скошенными
вперед
ногами
;
прорисованы
суставы
и
копыта
;
выгнутая
линия
спины
;
мощная
шея
;
массивная
голова
с
низко
нависающей
закругленной
челкой
опущена
;
на
морде
видны
элементы
узды
;
показаны
уши
;
тонкий
,
довольно
длинный
хвост
отведен
от
тела
;
подчеркнут
крупный
напряженный
фаллос
.
Все
детали
прорисовки
коня
позволяют
охарактеризовать
его
динамичную
позу
как
готовность
к
совоку
-
плению
. 25
лунок
различного
диаметра
(
от
4
до
7
см
)
и
глубины
(
от
0,5
до
1,5
см
),
выбитые
над
изо
-
бражением
жеребца
,
от
середины
гривы
до
хвоста
,
повторяют
выгнутую
линию
спины
животного
.
Над
головой
(
между
первой
и
второй
лунками
)
вписан
крест
.
Аналогичный
крест
расположен
над
изображением
в
1,5
м
выше
по
плите
.
Изображение
коня
окружено
более
мелкими
рисунками
очень
плохой
сохранности
.
то
изображения
лошадей
,
горного
козла
и
неопределенных
животных
,
ориен
-
тированных
в
разные
стороны
и
расположенных
хаотично
,
бессистемно
(
рис
. 2).
Рис
. 2.
Изображение
коня
Анализируя
эту
сцену
,
С
.
Ишангали
делает
вывод
о
том
,
что
данная
композиция
символизирует
собой
модель
Вселенной
с
центром
—
солнцем
,
воплощенном
в
коне
и
олицетворяющем
одновре
-
менно
его
оплодотворяющую
силу
[9; 31].
Конь
в
понимании
древнего
человека
был
символом
солнца
и
плодородия
,
эквивалентом
образа
мирового
древа
.
Солярная
символика
,
отмеченная
в
данной
композиции
(
два
креста
,
четкая
ориенти
-
ровка
по
линии
восток
-
запад
,
само
животное
),
является
дополнительным
доказательством
поклоне
-
9
ния
древнего
населения
солнцу
.
В
космологии
всех
индоевропейцев
конь
связывался
с
серединой
троичной
модели
,
с
солнцем
,
огнем
и
солярными
богами
,
с
мировым
древом
.
асти
его
тела
соотно
-
сились
с
моделью
космоса
.
В
индоевропейских
ритуалах
жертвоприношения
(
например
,
в
древнеин
-
дийском
)
части
тела
жертвы
ассоциировались
с
элементами
космоса
:
передняя
Достарыңызбен бөлісу: |