Microsoft Word История. №3,2010

ВЕСТНИК  КазНПУ им.Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», № 3 (26), 2010 г. 
 
 
10
никаким значением  в народе. Кроме того, существовало правило, что человек невооруженный не имеет 
права голоса на народных сборищах, - т.е. во всяком случае главную роль играло личное достоинство. Все 
это в настоящее время ослабело и мало-помалу принимает другие формы, но киргизы твердо помнят свои 
старые порядки» [28, c.252]. 
 
1. Демидов А.В. «Офицеры суть солдатам, яко отцы детям, того ради надлежит их достойным 
образом отечески содержать…» // Военно-исторический журнал. - 2003. - № 11.  
2.  О  почетнейших  и  влиятельнейших  ордынцах:  алфавитные,  именные,  формулярные  и 
послужные  списки. 12 ноября 1827 г. – 9 августа 1917 г.  Том VIII. Часть 2 / Сост.,  предисловие, 
комментарии и указатели Б.Т.Жанаева. – Алматы: Дайк-Пресс, 2006. – 962 с. + 8 с. вкл. 
3.  Полное  собрание  законов  Российской  империи. (ПСЗ  РИ).  Собр.2-е.  Том VI. 1831. СПб: 
Типография II отделения Собственного Его Императорского Величества канцелярии, 1832. – 844 с. 
4. ЦГА РК Ф. И- 4. Оп.1. Д. 2270. Л. 9-9об.; Л. 12-21; Л. 43-47 об.; Л. 55-59. 
5.  ПСЗ  РИ.  Собр.2-е.    Т.XXXIV.  часть 1. СПб:  Типография II отделения  Собственного  Его 
Императорского Величества канцелярии, 1862 – 839 с. 
6. ПСЗ РИ. Собр.2-е. Том XXXI. Часть 1. 1856. СПб: Типография II отделения Собственного Его 
Императорского Величества канцелярии, 1857. –  1110 с. 
6.  Общественный  и  частный  быт  киргизов  (извлечения  из    Материалы  для  географии  и 
статистики  России,  собранные  офицерами  Генерального  штаба.  Ч.1.  Киргизская  степь  Оренбургского 
ведомства. СПб,  1865. с. 247-260.) // Қазақтың ата заңдары: Құжаттар, деректер жəне зерттеулер = 
Древний  мир  права  казахов.  Материалы,  документы,  исследования. 10 томдық. / Бағдарлама 
жетекшісі:С.З.Зиманов.  Қазақша,  орысша,  түрікше,  ағылшынша. – Алматы:  Жеті  жарғы, 2005. 
(«Интеллектуал-Парасат»заң компаниясы). 6-том. – 2005. – 568 бет. 
 
Түйін 
Мақалада  сұлтандардың  Ресей  империясына  аскери  қызметке  тартылу  мəселелері,  олардың 
қызмет  сатысы  бойынша  көтерілуінің  ерекшеліктері  мадақталуы  мен  марапатталуы  қарастырылған. 
Сонымен  бірге XIX ғ.  Орынбор  ведомствосындағы  қазақ  ақсүйектерінен  шыққан  офицерлер  жөніндегі 
деректерге салыстырмалы талдау жасалады. 
 
Summary 
In article, questions of attraction of sultan estate on service of the Russian empire are considered, features 
of their advancement on service, encouragement and rewarding forms reveal. 
The comparative analysis of the data about officers from kazakh aristocracy is given on the Orenburg΄s 
department in the XIX-th century. 
 
 
ИСЛАМ В ТУРКЕСТАНЕ: ТРАДИЦИИ И  ТРАНСФОРМАЦИИ 
В УСЛОВИЯХ КОЛОНИАЛИЗМА 
 
Д.Х. Зияева –  
Институт истории АН Республики Узбекистан, д.и.н. 
 
Традиционный статус ислама в среднеазиатском обществе потерпел серьёзную трансформацию в 
условиях  колониализма  в  Туркестанском  генерал-губернаторстве,  образованном  в 1867 году  на 
завоеванной Российской империей территории Бухарского, Хивинского и Кокандского ханств[1]. 
Как  известно,  со  времен  утверждения  ислама  как  государственной  религии, правители    Средней 
Азии в качестве «наместников Аллаха на земле», уделяли особое внимание защите и упрочению его роли   
в  духовной  и  общественно-политической  жизни  общества.  Управляя  страну  на  основе  законов  шариата, 
правители  опирались,  прежде  всего,  на  поддержку  влиятельных  и  известных  религиозных  деятелей.  В 
системе  государственного  управления  и  иерархии  власти,  важное  место  занимали  такие  религиозные 
должности как Кази калян (глава судебной системы), Раис (надзиратель), шейхулислам и др. 
Судебная, образовательная и налоговая системы были неразрывно связаны с исламской религией. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың ХАБАРШЫСЫ,  «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, № 3 (26), 2010 ж. 
 
 
11
Судебная  система,  базируясь  на  законах  шариата,  регулировала  имущественные  отношения,  торговлю, 
вопросы брака и наследства. Система образования, наряду просветительской функцией, особое внимание 
уделяло подготовке религиозных кадров  для судебной системы, религиозных учреждений.  
Военно-колониальная система управления в Туркестане, созданная с первых лет его образования, 
совершенно исключала любую возможность предоставления власти представителям местного населения. 
Все виды традиционной системы управления, в том числе и такие религиозные должности, как     Кази 
калян  (глава  судебной  системы) , Раис  (надзиратель  за  выполнением  духовно-нравственных  порядков, 
исламского  вероисповедения  и  т.д.),  Шейхул-ислам  и  др.,  были  упразднены,  что  означало  ликвидацию 
политического статуса ислама. 
В  «Положение об управлении Туркестанским краем», не было ни одного пункта, посвященного 
положению ислама  в  обществе, однако,  особо  подчеркивалось    «привлечение  к  ответственности  лиц,  из 
местного  населения,  нарушивших  порядок  управленческой  системы  и  предпринимавших  какие – либо 
действия,  направленные  против  государства  и  христианской  религии» [2]. Таким  образом,  в  крае,  где 
основным 
населением 
являлись 
мусульмане, 
христианская 
религия 
стала 
единственной 
привилегированной  религией,  охраняемой  государством [3]. С 1888 года    в  целях  внедрения  в  сознание 
мусульман покорность императору в мечетях был введен порядок  принудительного чтения хутбы в честь 
императора[4].  
Политика  имперских  властей  по  отношению  к  исламу  в  Туркестане,  была  бесспорно  связана  с 
колониальными  интересами.  Сразу  же  после  завоевания  края  в 1865 году    вопросы  религии  Туркестана 
были переданы во введение Оренбургского муфтий, который считался главным религиозным деятелем и 
главой шариатского суда в центральной части Российской империи. 
С образованием в 1867 г. Туркестанского генерал – губернаторства, первый генерал – губернатор 
края  фон  Кауфман  сделал  распоряжение  о  выведении    управления  мусульманами  края  из  ведения 
Оренбургского  муфтий[5],  не  вводя  однако  взамен  какой – либо  управленческий  орган.  Главным 
аргументом  К.П.Кауфмана  при  этом,  было  намерение    игнорирования  религиозного  фактора  в  жизни 
мусульманского общества,  что должно было привести по его утверждению, «к постепенной утрате роли 
ислама в крае». 
Сохранение  традиционной  системы  судопроизводства  и  образования  в  крае,  не  давало 
возможности    ликвидации  деятельности  религиозных  деятелей,  являвшихся  основными  кадрами  этих 
сфер. Именно по этому, под надзором русской администрации сохранялись религиозные  должности казий 
(судья), аълам,  мутаввали и др., однако были ликвидированы традиционно контролирующие их высокие 
должности -  Кази-калян,  Шейхулислам,  Раис,  Муфтий.  Таким  образом,  администрация  края,  создавала 
возможность  установления в дальнейшем, своего надзора над ними. 
Официальная  политика  администрации  края  по  ограничению  исламской  религии  приобрела 
ожесточенный  характер  после  событий  Андижанского  восстания 1898 года,  во  главе  которого  стоял 
религиозный  деятель  Дукчи  ишан.  В  связи  с  этим  восстанием,  в  край  был  назначен  новый  генерал – 
губернатор,  которому  было  поручено  навести  в  Туркестане    жесткий  порядок.  В  связи  с  этим,  новый 
генерал  губернатор  Духовской    подготовил  доклад  под  названием  «Ислам  в  Туркестане»,  в  котором 
предлагались  конкретные    меры,  направленные  на  установления  жесткого  надзора  за  жизнью  местного 
населения.  
В  своем  докладе    Духовской  выступил  против  создания  в  Туркестане  Духовного  управления 
мусульман,  предостерегая,  что  оно  создаст  возможность  для  объединения  мусульман  края.  Им  было 
предложено  закрытие  «политически  опасных»  духовных  учреждений  и  ликвидация  шариатских  судов. 
Кроме  того,  в  целях  ограничения  роли  ислама    среди  мусульманского  населения  и  его  русификации,  
предлагалась  открытие  русских  общеобразовательных  школ,  активная  пропаганда  русской  культуры  и 
русского языка. 
После  подавления  Андижанского восстания,  в  целях  изучения религиозной  обстановки  в крае,  в 
Туркестане  была  создана  специальная  правительственная  комиссия,  которой  было  поручена  разработка 
основной концепции официальной  политики по отношению к исламу.  
Члены комиссии, как и генерал губернатор Духовской, выступили против создания в Туркестане 
духовного управления мусульман, высказав опасение, что его создание послужит объединению мусульман 
края [6].  В целях ограничения роли и влияния ислама,  комиссия разработала ряд рекомендаций, согласно 
которым,  предлагалось  взять  под  строгий  надзор  деятельность  представителей  духовенства,  духовных