Абуева Кадыржана Кабиденулы 4 января Көкшетау, 2014 (5 к) с-23 с-23 сборник

казахов  закладывало  основу  их  дружбы.  Во-вторых,  такое 

обучение  способствовало  распространению  просвещения  в 

казахской степи, ученики казахи получали знания естественно -

прикладного характера. Но в русских школах учились казахские 

дети  привилегированной части  общества.  Первое  русское 

учебное  заведение  для  казахов,  так  называемая  азиатская 

школа, была организована в Омске в 1789 году.

В  1836  г.  школа  была  закрыта,  а  учащиеся  были 

переведены  в  училище  Сибирского  казачьего  войска,  в  1837 

году  которое  закончил  известный  казахский  просветитель 

Чингиз Валиханов - отец Чокана.

Позже для детей казахов было открыто Омское училище, 

готовившее  переводчиков  и  писарей.  В  1813  г.  в  Омске 

создается  войсковое  училище,  преобразованное  в  1845  г.  в 

Сибирский кадетский корпус в котором с 1847 года по 1853 год 

учился Чокан Валиханов. [1]

Для обучения детей казахов в 1857 г. была открыта школа 

в Омске. Она готовила главным образом переводчиков. В 1881 

г.  школа  преобразуется  в  пансион  для  десяти  русских 

мальчиков  и  десяти  казахских  мальчиков,  воспитанники 

которого  впоследствии  должны  были  стать  учителями  в 

казахской степи.

В  1865  г.  в  Омске  создается  вторая  школа  для  детей 

казахов.  В  80-х  годах  XIX  в.  в  Омске  были  организованы 

мужские  и

женские  школы,  в  которых  дети  казахов 

содержались  за  счет  средств  казахских  общин.  Наряду  с 

русско-казахскими  школами  в  Оренбурге,  Омске,  Актюбинске, 

Кустанае, Петропавловске были организованы курсы учителей, 

или,  как они назывались, учительские семинарии. В 1913-1916 

г.г.  в  Омской  учительской  семинарии  учились  С.Сейфуллин, 

Н.Нурмаков, 

М.Жумабаев 

и

другие 

(Омский 

историко-

краеведческий словарь. М., 1994, с. 232).

Культурное общение Казахстана с Россией шло не только 

по  средствам  создания  в  крае  школ,  но  и путем  изучения 

русскими  учеными  природных  условий  края,  исторического 

прошлого, быта и языка казахов.

Под  влиянием  передовой  русской  демократической 

культуры  в  XIX  в.  формировалось  мировоззрение  первых 

казахских 

ученых-просветителей 

Ч.Ч.Валиханова, 

И.Алтынсарина  и Абая  Кунанбаева,  активно  боровшихся  за 

сближение  казахского  народа  с  русским,  впитавших  в  себя 

передовую  мысль  и  духовной  ценности демократической 

общественности  России,  с  одной  стороны,  и прогрессивные 

319

традиции казахской общественной мысли и родной культуры, с 

другой.

Чокан Валиханов страстно любил свой народ и выступил 

горячим  поборником  передовой  демократической  русской

культуры,  призывая  к  такой  дружбе  с  великим  русским 

народом.

Осенью  1847  г.  с  помощью  своих  русских  друзей  Чингиз 

Валиханов  устраивает  своего  сына  в  Сибирский  кадетский 

корпус.  Корпус  был  создан  в  1845-1846  г.г.  на базе  бывшего 

училища  Сибирского  линейного  казачьего  войска  и  стал 

лучшим 

учебным 

заведением 

Сибири. 

Чокану 

посчастливилось.  Во  время  его  учебы  в  корпусе  преподавали 

интересные, 

мыслящие 

люди, 

как 

правило, 

высокообразованные  специалисты,  приглашенные  на  работу 

талантливым  педагогом,  инспектором  классов  И.В.Ждан-

Пушкиным.  «В  кадетском  корпусе  в  Омске,  вспоминал 

Г.Н.Потанин,  был  в  то  время  лучший  во всей Сибири учебный 

персонал».[2]

Душой 

его 

был 

Ждан-Пушкин 

разносторонний 

образованный  человек,  он  знал  французский,  немецкий  и 

английский языки, был отлично знаком с историей европейской 

литературы,  особенно  английской  и с  историей  вообще  ...  Его 

благородный  и открытый  характер  оставлял  глубокий  след  в 

умах его питомцев.[3]

Лекции  читали  В.  П.  Лабодовский,  востоковед  Н.Ф. 

Костылецкий 

(«Тайный 

поклонник 

Белинского»), 

Г.В. 

Гонсевскнй  -  ссыльный  историк,  К.А.  Лиден,  Н.П.Андреев, 

Е.И.Старков 

и

другие 

демократически 

настроенные 

преподаватели.[1, Л. 1-2]

Кадетский

период  в  жизни  Чокана  Валиханова  в 

значительной  степени  определил  не  только  его  дальнейшую 

судьбу  офицера  русской  армии,  но  и исследователя,  именно 

тогда  были  заложены  основы  его  мировоззрения,  сделан 

выбор предстоящей деятельности.[4] 

Заметив 

способности 

Валиханова, 

преподаватели 

кадетского  корпуса  поощряли  его  увлечение  историей,

географией и литературой, давали из своих личных библиотек 

книги, 

приглашали 

по 

воскресеньям 

к 

себе 

домой.

Преподаватель  географии  и  геодезии  Карл  Казимирович 

Гутковский

ввел 

Валиханова 

в 

семью 

Капустиных 

-

своеобразный 

клуб 

Омской 

интеллигенции, 

где 

тот 

познакомился 

с 

О.И.Ивановой 

(дочь 

декабриста 

И.А.Анненкова) 

и 

ее 

мужем, 

военным 

инженером 

320

К.И.Ивановым. 

С 

Капустиными 

Гутковский 

состоял 

в 

родственных  отношениях,  женившись  на  дочери  Якова 

Семеновича. Екатерина Ивановна была дочерью многодетного 

тобольского  учителя  Ивана  Павловича  Менделеева.  В  доме 

Капустиных  собиралось  Омское  интеллигентное  общество, 

здесь  всегда  можно  было  найти  свежий  номер  литературного 

журнала,  новую  книгу.  Тогда  же  Чокану  представилась

возможность  познакомиться  с  передовым  журналом своего 

времени «Современником».

В  начале  1854  года  Чокан,  только  что  выпущенный  из 

корпуса,  принял  участие  в  хлопотах,  охвативших  семьи 

Ивановых 

и 

Капустиных.

Кончился 

срок 

петрашевцев 

Ф.М.Достоевского и С.Ф.Дурова.

Уже  разрешили  обоим  после  выхода  из  острога перед 

отправкой на солдатскую службу пожить у Ивановых. Хотя срок

работ  кончился  23  января,  их обоих  выпустили только  в один 

из дней начала февраля.

У  Ивановых  они  прожили  почти  месяц.  Именно  тогда

Ольга Ивановна сочла нужным представить своим подопечным 

Чокана ...  Чокан  к  разговору  с  ними был  подготовлен  своим 

образованием и воспитанием.[2, с. 559-560]

Достоевский Ф.М. - великий русский писатель - оказал на 

казахского  ученого  огромное  влияние.  Автор «Мертвого дома»

после  нескольких  лет  каторги  был  отправлен  солдатом  в 

Семипалатинский гарнизон.  Взаимная  симпатия  переросла  в 

крепкую дружбу, которой оба они оставались верными до конца 

своих  дней,  несмотря  на  значительную  -  разницу  в  возрасте. 

История донесла  до нас  волнующие письма Ф.М.Достоевского

к Ч.Ч. Валиханову, проникнутые любовью и братской дружбой к 

совсем 

еще 

молодому 

человеку, 

начинающему 

свою 

самостоятельную 

жизнь. 

Письма 

образованнейшего, 

умудренного  большим,  горьким  опытом  художника,  явились 

пророческими.  Ф.М.Достоевский  наставлял  своего  молодого 

друга  выступить  как  бы  просвещенным  ходатаем  своего 

народа, поведать образованной России о своем народе, об его 

угнетенном  народе,  об  его  угнетенном  положении.  «В  этих 

высказываниях Достоевского, - писал М.О. Ауэзов, - нельзя не 

ощутить  общей  идеи  заступничества  за  все  угнетенные 

порабощенные  народы  России,  нельзя  не  услышать  отзвуки 

тех  идеалов,  которые  руководствовались  в  своих  трудах 

лучшие  сыны  русского  народа.  В  этих  думах  Достоевского  о 

степи,  о  доме  первого  просвещенного  сына  этой  степи 

сказалась  светлая,  благородная  роль  передовой  русской 

321