Положение женщины в традиционном корейском обществе и влияние конфуцианских догм

Положение женщины в традиционном корейском обществе и влияние конфуцианских догм

В эпоху династии Чосон (1392-1910) в корейском обществе существовала чёткая иерархия отношений, строго регулируемая неоконфуцианской доктриной. Согласно ей, для каждого человека было предусмотрено определённое положение в обществе и роль, которую он должен был исполнять, в конечном итоге обеспечивая поддержание вселенской гармонии. Одной из парадигм, которые регулировались конфуцианскими законами, были отношения между супругами, которые накладывали на каждую из сторон определённый набор обязательств¹¹. Более того, считалось, что соблюдение этих предписаний и, как следствие, гармония в каждой семье напрямую влияют на благополучие всего государства. В соответствии с конфуцианским каноном считалось, что основная задача женщины – подчиняться воле мужчины: сначала отцу и старшим братьям, а после замужества – супругу.

Чем выше было сословие, к которому принадлежала женщина, тем более строгим правилам она должна была подчиняться. Женщины дворянского сословия – жёны янбанов – были скрыты от внешнего мира в т.н. женской половине дома, а также не имели возможности получать классическое образование. Это объяснялось тем, что интеллектуальная деятельность считалась традиционно мужской прерогативой. Женщин обучали письму и чтению на хангыле, который долгое время считался письменностью для простолюдинов и женщин. Эта характеристика корейской письменности наглядно демонстрирует, что даже у принадлежавших к высшим сословиям женщин прав на свободу слова и самовыражения было не более, чем у низших слоёв общества. Независимо от сословия, к которому принадлежала женщина, её главной ролью в отдельно взятой семье и в обществе в целом было воспитание детей и уход за ними, а так же поддержание домашнего хозяйства. В богатых домах аристократов существовали слуги, которые выполняли грязную работу, однако же, всё, чему обучалась женщина, было нацелено на то, чтобы она умела правильно подчиняться своему мужу и обеспечивать комфорт мужской части семьи.

Несмотря на неравный доступ к классическому образованию, в истории Кореи существуют исключения в лице женщин-аристократок, которым всё же удалось его получить. Одним из самых известных примеров является корейская поэтесса Хо Нансорхон (1563-1589), написавшая более тысячи стихов за свою жизнь. Её творчество отражает личные переживания поэтессы, которая не знала счастья в семейной жизни, точку зрения женщины, вынужденной подчиняться воле супруга¹².

Анализируя более позднее женское стихотворчество, когда больше женщин получило возможность писать стихи, можно заметить, что зачастую в них отражена тема женских тягот и страданий. Из этого следует вывод, что женщины в традиционном обществе были прекрасно осведомлены о своём зависимом положении и о неравном распределении прав между представителями полов, более того, они были таким положением недовольны.

Иными словами, исторически в традиционном корейском обществе положение женщины было значительно ниже положения мужчины, и само её предназначение виделось лишь в продолжении рода и служения мужчине. Кроме того, это положение было закреплено институционально, существовали строгие предписания, как именно должна жить женщина, регулируемые неоконфуцианской доктриной, которая на протяжении долгого времени оставалась центральным ориентиром морали для корейского общества.