526
3. Модель компромиссного этнологического и всеобщего соединения
механизмов
формирования
личности
может
быть
использована
в
многонациональном государстве, где грамотные межнациональные отношения
предполагают глубокое изучение и бережное сохранение собственной культуры
и одновременно – формирование интереса и стремления к освоению культуры
другого, живущего рядом народа. Это тот самый вариант формирования
гражданина и патриота, ощущающего свою абсолютную гармонию с миром
путем освоения не только своей культуры, но и культуры других народов.
Этнокультурный подход к воспитанию организуется прежде всего
средствами
этнохудожественного
образования
и
этноэстетическими
воспитательными
установками.
Отказ
от
этноцентризма,
принятие
компромиссных моделей сосуществования способствуют возрождению и
закреплению культуры. В основе такого подхода лежит изучение, сохранение и
применение обычаев и обрядов, исследование которых рождает интерес и
желание разобраться в мифологических кодах этноса, воспринять их структуру
и
содержание
как
проявление
коллективной
памяти
или
феномен
национального самосознания. Образование, как средство формирования
национального самосознания, реализации культурно-языковых интересов,
должно выполнять четыре главных функции:
транслирующую (обеспечение целостности и воспроизводимости
этнонациональных сообществ);
развивающую (формирование и развитие национального самосознания);
дифференцирующую (выявление национально-культурных потребностей
человека, этнических групп);
интегрирующую (обеспечение взаимодействия, взаимопроникновения и
взаимообогащения культур, интеграция личности в системы мировой и
национальной культуры).
Именно образованный человек причастен к исторической и культурной
традиции. Он ощущает принадлежность к определенной общности и народу, у
него сформированы культурные потребности: стремление к нравственности,
осмысленной деятельности, красоте, высшим духовным началам.
Другое образовательное требование - понимание и принятие иной
культуры. Лишь при взаимодействии, диалоге культур проявляются принципы
и особенности каждой отдельной культуры.
Этнокультурное образование
- это образование, направленное на
сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к
родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей мировой
культуры.
В качестве основных задач этнокультурного образования выдвигаются:
- воспитание поликультурной личности: создание условий для
идентификации личности со своей исконной культурой и усвоения других
культур. Ориентация на диалог культур, их взаимообогащение;
- формирование многоязычного индивида: подготовка граждан,
способных эффективно общаться на родном, государственном и русском
языках. Реализация тем самым модели "двух лояльностей": по отношению к
собственной этнонациональной группе и по отношению к государству. В
527
реальной практике речь может идти об эффективном владении тремя, четырьмя
и более языками.
Необходимой предпосылкой становления в Казахстане системы
этнокультурного
образования
является
создание
этнокультурного
образовательного пространства. Возрождение национальных культур многих
народов зачастую начинается с возрождения верований, обычаев, обрядов. В
свою очередь, такой подход обусловливает стремление к освоению
произведений устного народного творчества. Исследования такого рода
способствуют изучению определенного этноса, особенностей обычаев и быта,
общественного сознания, общественных норм и законов этики. И, конечно,
анализ произведений средневековых мыслителей дает богатый материал для
изучения феномена национальной культуры и национального самосознания.
Исследование
педагогической мысли средневековья убедило в том, что
этнические особенности казахского народа закладывались в средневековье, и
обладают огромным воспитательным потенциалом и должны быть более
широко использованы в становлении этнокультурной личности. Основные
усилия в учебно-воспитательной работе должны быть направлены на изучение
и пропаганду ценностей национальной культуры, на интеграцию ее наследия с
демократическими тенденциями в развитии общемировой культуры.
Литература
1. Назарбаев Н.А. Казахстанский путь. – Астана, 2006.
2. Балтабаев М.Х. Методологические основы культурологического
образования.// Сб. докладов МНПК «Культура и образование ХХ! века». –
Алматы, 2000. – С. 82-84.
3. Кенжеахметулы Сейит. Традиции и обряды казахского народа. –
Алматы, 2006.
4. Гусев В.Е. «Эстетика фольклора». – Л., 1967.
5. Арнольдов А.И. Открытие мира культуры. – М., 2003.
Түйін
Мәдени мұралардың рухани тәлімдік дүниенің тарихи даму белесіндегі
эстетикалық, көркемдік-танымдық өзекті сипаттары ұлттық педагогиканың сана
өресінің де дәйекті көрінісінің ұласып-ұштасып дамуын қазіргі түркітанудың
өзекті мәселелері ретінде
қарастыру мақаланың
басты міндеті, және
педагогикалық ойлардың пайда болуы, қалыптасуы және дамуы заманауи
әлеуметтік өмірдің құраушыларының бірі болып табылатын педагогика
ғылымының қоғамдық-тарихи миссиясының өзіндік ерекшелігін дәлелдейді
Summary
In this article the substantiation place and role art in the moral-aesthetic of
growing-up pupils. Social – economical and spiritual-cultural pecularities of turkish
society (X-XIV cc), have influenced on the development and the formation of
