522
Создание общей теории культуры и, тем более, её общей истории
невозможно без воссоздания подлинной картины истории воспитания,
важнейшей из сторон педагогической культуры.
В педагогической культуре нашла отражение эволюция педагогических
представлений народа с древнейших времен до настоящего времени. В ней
сохранились предубеждения и суеверия в области воспитания. Величайшие
достижения человеческого ума сосуществуют с предрассудками, уходящими
корнями в патриархально-родовую древность.
Педагогическая культура прошла огромный исторический путь - от
жестов матери-дикарки до классических трудов по педагогике: и психологии,
Педагогическая культура складывается из предметов, чувств, умений,
навыков и знаний. Предметы ухода за детьми, знания, содействующие
воспитанию, эволюционируют вместе материальным и духовным прогрессом
общества. Развитие чувства любви к детям, одного из первых морально-
нравственных чувств, может быть прослежено на обширном историко-
этнографическом
материале,
подтверждающем
духовный
прогресс
человечества. Высокая педагогическая культура народа есть показатель
высокой этнической культуры в целом, первая имеет определяющее значение
для последней.
Народная педагогика возникла как практика, как искусство воспитания
несоизмеримо раньше педагогической науки.
Государственная интеграция - фундаментальная и стратегическая цель
этнокультурного образования. Если этнической идентичности отдельный народ
может
достигнуть
в
относительно
короткое
время,
то
достижение
государственной интеграции - длительный процесс, требующий усилий всех
этносов в государстве. В конечном итоге именно государственность и есть
основное
условие
возможности
этнической
идентификации
народа,
населяющего Казахстан.
Говоря о гуманизации общества, формируя адекватное самовосприятие у
его членов, социальному институту общества следует обращать особое
внимание на поиск путей духовного становления личности. Личность
отчетливой
этнокультурной
принадлежности,
гармонизирующей
с
государственной
идентификацией,
востребована
фактором
конкурентоспособности
нации
(«конкурентоспособность
каждого
ее
представителя, уровень его подготовки, образования и личностного развития»)
и страны («благосостояние народа и уровень социально-экономического
развития» [1, с. 38]).
Все звенья образовательной системы страны нацелены на этот поиск,
закономерно ведущий педагогов к переосмыслению значения и места
этнокультурного направления в воспитании и образовании.
А.И. Арнольдов писал: «Культура с древнейших времен – не только
двигатель всего нового, но хранительница традиций, исторической народной
памяти, совокупного духовного опыта, нравственного свода. В ней
прослеживаются
глубинные
тенденции,
захватывающие
коллективное
бессознательное больших социальных общностей, ценностные ориентации,
523
заветы предков … Многие теоретики связывают судьбы мира с философским
постижением того или иного народа» [5,с.7.]
Культура народа, в том числе и обрядность, обладает большой силой –
она
формирует
личность
сильную,
бескомпромиссную,
способную
противопоставить себя обстоятельствам. Изучение и анализ научной
литературы по философии, культурологии, педагогике, психологии, а также
проведенные наблюдения, анализ анкет и беседы с представителями
педагогических профессий подвели нас к выводу о сущностной значимости
этнокультуры
для
нравственно-эстетического
и
идейно-социального
становления личности студентов и магистрантов, подтвердили необходимость
поиска путей для создания такой модели становления личности, которая
отражала бы моно и полиэтнические подходы к формированию личности
молодого поколения. Исследование материалов мыслителей средневековья
убедило в
том, что произведения этого периода
обладают огромным
воспитательным потенциалом и должны быть более широко использованы в
становлении этнокультурной личности.
В учебные планы педагогических специальностей в обязательном
порядке
включаются
элективные
курсы
этнопедагогической,
этнопсихологической, этнокультурной направленности. И вместе с тем
наблюдения свидетельствуют об отсутствии целенаправленной конструктивной
системы в использовании этнокультуры как средства формирования личности.
Недостаточно разработаны связи
педагогического опыта средневековых
мыслителей
с задачами патриотического, физического, эстетического,
трудового воспитания. Не учитываются возможности этнокультурного
становления
личности
для
реализации
задач
полиэтнического
и
интернационального воспитания. Отсутствие педагогической модели, в которой
полностью учтен потенциал этнокультурологии и особенности этнического,
национально-религиозного и идеологического сознания казахского народа, в
которой описана методика этнокультурного обучения и воспитания и
определены результаты, свидетельствует, что в современных условиях не
реализованы все возможности для формирования у молодежи сознательного
отношения к собственной этничности и понимания ее важности в деле
становления личности, открытой для диалога с другими культурами.
Этнокультура как средство формирования личности предполагает
обращение к духовно-нравственной сфере и способствует передаче этической,
эстетической,
информации
мыслителей
средневековья..
Возникает
необходимость в поиске эффективных путей этнической ориентации личности
на основе принципов этнокультурного воздействия. Проведение такой работы
целесообразно организовать на образовательном поле страны путем создания и
внедрения этнокультурных педагогических моделей. Следует отметить, что
такая работа уже проводится: педагоги различных типов учебных заведений
ведут активный поиск, определяя возможности внедрения элементов
этнопедагогики в содержание всех учебных предметов, классные руководители
планируют и проводят мероприятия, на которых знакомят молодежь с
традициями и обычаями казахского народа. Этнокультура призвана стать
двигателем социального развития, способом для снятия социального
