Философский и общественно гуманитарный журнал

76     Адам әлемі | 4 (74) 2017
2009). Интеграция поликультурного населения государства в данном случае 
координируется не этническими механизмами сплочения, а общественными. 
Монокультура предстает унифицированным, усредненным образцом транс-
культуры  (Amini,1989; Vaira,  2004;  Karami  Pour,  2002; Akbayeva,  2012).  Ее 
предпосылками являются преобладающий вид деятельности, а также техно-
логия его реализации (Zakharov, 2004). В наше время и в историческом буду-
щем характер материальной культуры устанавливает облик художественной, 
координирует  статику  ценностных  предпочтений  в  социуме.  Глобализаци-
онные  процессы  установили  темпоральную  дистанцию  и  ментальные  от-
личия  в  основаниях  современных  культур  (Alageband,1994;  Morris,  1995; 
Yarmohammadyan,  2003).  Масштабная  вовлеченность  в  культурогенетиче-
ский процесс, информационной революцией, выявила гетерогенность обще-
го культурного пространства. Изменения, глобализацией, затронули не только 
формы культур, но и типы их восприятия и интерпретации. В результате гло-
бальная гомогенизация, осмысляемая как унификация материальной сферы 
культур, обнаружила отличие, как в исторической динамике ценностей, так 
и в их иерархическом строении и обусловила кризис в понимании как сво-
ей собственной, так и иной культуры (Wilk, 1996; Akbayeva ,2014; Robertson, 
2003;  Beck,1998;  Krasteva,  2000).  Как  уже  отмечалось,  глобализация  несет 
с собой не только преимущества, она чревата негативными последствиями 
или вероятными проблемами, в которых некоторые ее критики усматривают 
большую опасность (Fasihi, 2003; Aniskin, 2014; Shalabaeva, 2002; Kasymova, 
2004). Глобализация является многоаспектным и сложным явлением и вклю-
чает в себя, как привлекательные, так и отталкивающие грани. Привлекатель-
ность ее связана, например, с высоким уровнем свободы, которую обретает 
человек в своей деятельности. Примером же тех проявлений глобализации, 
которые вызывают страх, может послужить американизация культур и утра-
та национальной самобытности (Shabanlou, 2008; Kuropyatnik, 2000; Bagheri, 
2004;  Pourhamrang,  2010).  Как  исследователям,  нам  хотелось  бы  понять, 
существуют ли или возможны ли иные формы глобализации, помимо рас-
пространения ценностей западного общества или американизации, соответ-
ственно, расширение американского общества и его культуры до территории 
земного шара? Рассуждать об отрицательных или положительных свойствах 
глобализации довольно бессмысленно, поскольку это в любом случае неиз-
бежный процесс, как бы мы его ни оценивали. Мы полагаем, что наше ис-
следование позволяет прогнозировать процесс глобализации, усиления в нем 
социокультурных механизмов, нивелирующие негативные его грани.
Результаты и Обсуждение
Как  философия  и  практика  глобального  сосуществования  культур, 
мультикультурализм  позволяет  решать  даже  не  столько  глобальные  про-
Культура и общество в контексте модернизационных процессов Казахстана

4 (74) 2017 | Адам әлемі     77
блемы, сколько трудности взаимного сосуществования представителей от-
дельных  народов  в  одном  городе,  районе,  по  соседству.  В  распростране-
нии  и  ассимиляции  глобализационных  правил  среди  различных  обществ 
немалую помощь могут оказать методологии маркетинга, рекламы, разра-
ботанные на основе законов психологии и физиологии, которые действуют 
для большинства населения. Для того чтобы люди занялись согласованием 
своих ценностей, необходимо, чтобы сама мысль посетила их. Процессы, 
проходящие в современном обществе заставляют задуматься о новых воз-
можных изменениях в восприятие культуры. Так, например, развитие Евро-
пейского Союза является, на наш взгляд ярким примером именно необходи-
мости ориентироваться на мультикультурализм, а не на построение общей 
культурной  идентичности.  Ни  государства-члены,  ни  отдельные  регионы 
государств-членов не демонстрируют готовности к построению единой ев-
ропейской идентичности, базирующейся на общем культурном наследии. 
Разные культуры, а разнообразие культурных европейских ценностей мы 
не  можем  ставить  под  сомнение,  совершенно  по-разному  могут  реагиро-
вать на появление и развитие новых институтов, соответственно, эти новые 
процессы могут приводить и к разрыву между культурами. В любом случае 
определенные традиции той или иной этнической группы будут сохране-
ны, так как такое историческое знание об окружающем мире необходимо 
человеку для ощущения связи со своим прошлым и возможности коррек-
тировать свое будущее, основываясь на опыте предыдущих поколений. В 
этом  смысле  советская  история  также  является  наглядным  примером  со-
существования национальных культур в многонациональном и многокуль-
турном  обществе.  Сегодня,  когда  эпоха  глобализации  ведет  к  всеобщей 
универсализации ценностей, очевидно, что такой процесс не может идти 
безболезненно.  Управление  процессом  глобализации  должно  исходить  из 
осознания того, как возможно смягчить это состояние индивидуумов, и в 
возможности привнести элементы самых разных культур в общую, унифи-
цирующуюся. Распад на этнические, культурные подгруппы, очевидно, в 
будущем неминуем, но именно поэтому его нужно институционализировать 
и выработать схему сосуществования, но чрезвычайно его сбалансировать. 
В связи с этим развитие демократии должно идти параллельно с развитием 
мультикультурализма. Культуры также подвергаются изменениям с течени-
ем времени, но их нравственно-этические корни остаются; мировоззрение 
трансформируется, но его основа, его базис также остается неизменным. 
Каждая культура представляет собой стратегию адаптации ее народа, то и 
в этом случае очевидна четкая принадлежность культуры к определенной 
этнической группе, которая и будет объединена общими нормами и ключе-
выми моментами, помогающими выжить в современном гдобальном мире.
Глобализация внесла в нашу жизнь перемены, которые послужили для 
возникновения  идей  о  построении  нового  постиндустриального  общества 
Халыков К., Кошербаев Ж., Момбек А. Глобализация как фактор активизации...