«Бөбек» қоры Адамның үйлесімді дамуы институты

НООСФЕРА, а қ ы л – п а р а с а т с ф е р а с ы – биосфера дамуындағы, адамның рухани шығармашылығы шешуші мағынаға ие болатын ерекше кезең. Н. ұғымын ХХ ғ. 20 ж. француз философы, Э. Ле Руа енгізді. В. Вернадскийдің Ле Руа биосфера дамуындағы биохимиялық процесстердің маңызын негізге ала отырып өз еңбектерінде биосфераның Н–ға эволюциялануын дамытты. Ол, заттың жандануы мен адами мағына алуын, “жердің” геологиялық дамуының заңды кезеңдерін білуі және адамның бұдан кейінгі эволюциясы ой мен рух шешуші маңыз алатын дәуірмен байланысты деп пайымдайды. Араға ондаған жыл салып Н. теориясы В.И.Вернадский мен Тейяр де Шарденің іс жүзіне бір кезде жасалған жұмыстарында өз дамуын тапты. Екі ғалым да дүниетанудың бастау тұсы Адам, өйткені адамның пайда болуы ғарыштың заттық эволюция процессімен байланысты дегенді негізге алады. Олар адамның пайда болуын сананың қуатты концентрациясымен, оның өз–өзімен тұйықталуымен байланыстырады, өйткені мұндай қалып дүниеден адамды ерекшелендіретін жеке тұлғаның негізінің пайда болуына бастайды деп есептейді. Бүкіл адамзат бірыңғай тұлғаға біріккенде Н–ның жасалуы аяқталады. Бірақ эволюция әрі қарай жалғаса, жүре береді. Шарден пікірінше Н–ның бұдан арғы эволюциясы адамзаттың Құдаймен қосылуымен қорытындыланатын сапалы өзгерістерге әкеледі. Вернадский ғылыми білімнің пайда болуы мен дамуын тіршілік иесі эволюцияның негізгі векторы деп танып жоғары бағалады.

Мәдени–философиялық энциклопедия / Құраст. Т. Ғабитов, А. Құлсариева, Ә. Әлімжанова ж.т.б.. Алматы, 2007.

ОЙЫН – дәлел–дәйегі нәтижесінде емес, үдеріс өзінде болатын, қимыл–әрекет түрі. Оның – мәдениет пен оның жекелеген формаларының пайда болуына және жұмыс істеуіне негіз болады деген теорияны құптаған ХХ ғ. Х. Ортега–и–Гассет, И. Хейзинга, Е. Финк, Г.Гадамер және басқа мәдениеттанушылардың әртүрлі концепцияларынан пайда болды. Голанд ғалымы И.Хейзинга ежелгіден қазіргі кезеңге дейінгі мәдени шығарм–ты ойын деп қарастырады. Ол Канттан басталып, Шиллер т.б. жалғастырған өнер генезисін спонтанды, ешқандай да мақсаттан тәуелсіз, мүддесі жоқ қызмет ретінде О–нан тарата пайымдау дәстүріне сүйенеді. Мәдени даму барысында қоғам пайдаға деп қойып мәдениеттің еркін рухы жоғалып, ойын элементі екінші қатарға жылжиды. Ортега–и–Гассет көпшілік мәдениетіне — негізі О-ға сүйенетін элитарлық мәдениетті қарсы қояды. Шығарм–тың еркін рухы, қиял ұшқырлығы, сырттай бақылаушылық шын өнердің О. өлшемдеріне үндес сипаттары. Финк мәдениеттің пайда болуын О–мен байланыстырады, себебі О. болмаса адам баласы өсімдік тектес болар еді. Адам үшін О. бәрін де қамтитындықтан О. адамды табиғаттан жоғары дәрежеге көтереді де, мәдениет феномені пайда болады. Гадамер тарих пен мәдениетті тіл стихиясындағы ерекше О. ретінде талдады: бұл ретте адам өзі қиялынан тудыратын рөльден гөрі басқаша рөльде болады.

Халқымызда қозғалмалы ойындардың түрi кең таралған. Мамандар қозғалмалы ойындарды төрт топқа бөледi:

1. 
   Табиғи заттарды қолданып ойнайтын ойындар: “асық”, “бестас”, “лек жалау”, “сиқырлы таяқ”, “бақай пiстi”, “жылмаң2 т.б.; 2. Жануарлар бейнесiн елестетiп ойнайтын ойындар: “соқыр теке”, “түйе–түйе2, “ақ байпақ”, “көк сиыр” және т.б.; 3. Мүлiктiк бұйымдарды қолданып ойнайтын ойындар: “шалма”, “бөрiк жасырмақ”, “түйiлген шыт”, “тақия теппек”, “белбеу тастау”, “орамал тастау”, т.б.; 4. Құрал–жабдықсыз ойнайтын ойындар: “айгөлек”, “ақсерек–көксерек”, “шымбике”, “мәлке тотай”, “тоқтышақ”, “шертпек”, “жасырынбақ”, “бұғынай”, т.б. Ұлттық О.–с.–тар – ұрпақ пен елдiктiң елшiлiгi, халықтың әдет–ғұрпының көрiгi, әр перзенттiң жүрегiндегi жігер; дене шынықтыру мен өнегелiк түрi, адамды сыйлау, сауық құру, елдi өзара табыстыру әрекетi.
   

Қазақстанға қоныс аударылған О. шаруалары шекарадағы әскерлерді, сондай–ақ Колыванов–Воскресенск зауыттарында, тау–кен өндірістерінде істейтін жұмысшыларды азық–түлікпен жабдықтау міндетін шешуге тиіс еді. Шаруаларды қазақ өлкесіне кеңінен тарту үшін патша үкіметі еркін отарлау әдісін де, күш қолдана отырып, еріксіз жер аудару тәсілін де қолданды. Кейде О. шаруаларының қатары орталықтан айыпты болып қашқан қашқындардың есебінен де толықтырылып отырылды. Мәселен, Бұқтырма өзенінің аңғарына, Алтай тауының адам аяғы жете бермейтін биік қойнауына зауыт жұмысшылары, солдаттар мен ынтымақ бұзушы секта жікшілдері қашып кете беретін. Сібір әкімшілігі қашқындардың поселкелерін жою және Бұқтырма аңғарына қашудың жолын кесу үшін қанша күш–жігер жұмсағанымен еш нәрсе шығара алмады. 1897 жылы Алтайда 90 мыңға жуық О. шаруалары болды.

М.м. халқымыздың өсуінің рухани әлеуетіне, ұлттық өзіндік ерекшелікті сақтаудың факторына, ұрпақтар мен ұлттар арасындағы сабақтастықты жалғастырудың дәнекеріне, өмірді ұйымдастырудың және оны басқарудың түріне айналуда.

Батыстың қайта өрлеу дәуірінде (ХҮ ғ. бертін) нақты адамға түскен салмақ, жауапкершілік анағұрлым артты. Адам болмысы, оның денелік белсенділігі, сезімдік қабілеті басты да ортақ мәселеге айналды. Белсенді адамның жаны мен тән бірлестігі қатар қойылды. Адам өз белсенділігімен, озық ісімен табиғаттың ерікті күшіне, басалқы құндылығына айналды. Өз құндылығы мен ізгілігін көрсете алған адам тұлғалық қасиеттерін, тұтастыра бастады.

өзімен сырласу, өзгемен сұқбаттасу, оқиғадағы өз орны мен рөлін анықтау аясында бірлестік пен айырмашылықта қанағаттанаралық тоқтамға келіп, қанағатты серік етуі;

бірлескен шығармашылықта субъектінің рөлін жаңартып, жақсартып, өзара сенімділік пен келісімді орнықтыруы;